История Румынии

Годы правления Василия Лупу оказались наиболее благоприятными для культовой архитектуры. Хотя особого стиля создано не /361/ было, памятники тех лет отличаются подчеркнутой торжественностью – примером служит церковь Трех Святителей в Яссах (1639). Ее здание выделяется, прежде всего, контрастом между массивным архитектурным решением и позолоченной мелкой скульптурой. Построенный и расписанный в 1650–1660 гг. собор Голийского монастыря свидетельствует об органичном соединении восточных, русских, польских влияний и местных традиций эпохи перехода от Возрождения к барокко. К выдающимся достижениям первой половины XVII в. относится возведенный в 1642–1644 гг. монастырь Агапия. Традиция строительства монастырей со стенами или без них были продолжены и во второй половине XVII в. В 1655 г. господарь Георгий Штефан основал монастырь Кашин, а Георгий Дука воздвиг в окрестностях Ясс монастырь Четэцуя, при строительстве которого были использованы многочисленные архитектурные элементы церкви Трех Святителей. Был восстановлен также Путнянский монастырь.

В гражданской архитектуре успехи выглядели скромнее. Василий Лупу восстановил и перестроил сгоревший в 1624 г. господарский дворец в Яссах, дополнив его каменной турецкой баней. Интерьер дворца отделан в византийском и восточном стиле, с использованием изразцов, азиатской голубой керамики, восточных ковров и иностранной мебели. В главном корпусе находился большой дом господаря, отдельно стояли дома его супруги и сыновей. Господари строили здания также и внутри монастырских стен или на церковных дворах. Так, Евстратий Дабижа возвел господарский дворец в монастыре Бырнова, другой дворец был возведен позднее при монастыре Четэцуя (1609). Господарские постройки появились при церкви Трех Святителей. При строительстве боярских дворцов или усадеб использовались новые архитектурные элементы. Это были каменный или деревянный терем, крыльцо и высокий первый этаж над сводчатым подвалом.

Иконопись, представленная работами местных художников, развивалась в том же направлении, что и в XIV в. В росписи церквей и монастырей появились светские мотивы, главным образом, портреты их основателей. Надгробия, а также фасады культовых и гражданских построек украшались каменной скульптурой. Развивалось искусство вышивки, испытывавшее сильное восточное влияние.

В XVII в. серьезные успехи в развитии культовой архитектуры были достигнуты в Валахии. Наряду со скромными деревянными /362/ церквами начали строиться каменные и кирпичные – на средства господарей и крупного боярства. Правда, начало века не предвещало особых достижений. Исключением в этот период стала церковь Раду Михни в Бухаресте (1614–1623), сооруженная по образцу монастыря в Арджеше. Правление Матея Басараба вошло в историю архитектуры, если не особым стилем, то по меньшей мере появлением в стране многочисленных религиозных сооружений. Чтобы компенсировать отсутствие обычных крепостей, активно строились монастыри-крепости, игравшие важную роль в обороне края. На их территории строили иногда и господарские дворцы (Арнота, Бребу, Динтр-ун-Лемн, Корнэцел и др). Монастырские храмы были с одним куполом (Арнота, Плумбуита, Динтр-ун-Лемн) или двумя (монастырь Тисмана). Были возведены церкви Святых Архангелов и Стеля в Тырговиште, церковь Антим в Бухаресте и др. В этот период появились и трехглавые храмы, как, например, соборы монастырей Дялу под Тырговиште, Бребу у Плоешти (1650), Гура Мотрулуй (1653) в Олтении. Во второй половине XVII в. в церковных сводах стали использоваться опоры (по образцу церкви Куртя-де-Арджеш), а также продолговатое преддверие храма. На фасаде вместо облицовочного кирпича появилась штукатурка. К числу таких памятников относятся митрополичий собор в Бухаресте (1654–1658), церкви Котрочень (1679) и Вэкэрешти в Бухаресте (1716–1717), Хурези в Олтении. Храмы, воздвигнутые боярами при своих усадьбах, отличались прямоугольным планом и колокольней в передней части. К такому типу относятся церковь, построенная Строе Леурдяну в 1641–1646 гг. в Голешти, и церковь Крецулеску в Бухаресте (1722). Господарь Матей Басараб оказал поддержку при строительстве церквей почти во всех крупных городах (Бухаресте, Тырговиште, Гергице, Плоешти, Питешти, Крайове). Во второй половине XVII в. усиливается восточное влияние, исходящее из Константинополя (церковь Доамней под Бухарестом, 1699).

Важным этапом в развитии архитектуры стали периоды господарства Шербана Кантакузино и Константина Брынковяну. Наряду с многочисленными «типовыми» постройками (церкви в Филипешти-де-Пэдуре, Котрочени, Хурези, Св. Георгия Нового в Бухаресте, Фундений-Доамней) складывается особый стиль, названный «брынковянским». Культовые сооружения несут на себе отпечаток удачного соединения местных идей, готических традиций и восточных влияний. /363/

Внимание современников привлекали дворцы и боярские дома Кантакузинов в Бухаресте, Филипешти-де-Пэдуре или Тырговиште, а также возведенные Константином Брынковяну господарские дворцы в Могошоае (1702) и Потлоджи (1698). Гражданские сооружения в монастырях строились по таким же планам. В центре находился господарский дворец, а рядом с ним – кельи, кухня и другие хозяйственные сооружения. Появились постоялые дворы для путешественников. Первоначально они были деревянными. Вокруг них располагались склады и даже места для сбыта товаров. Наиболее известен был постоялый двор Шербана Кантакузино в Бухаресте, построенный в 1683–1686 гг.

В живописи, развивавшейся в церковной и монастырской среде, существовали «школы», например школа живописца Пырву Муту. Каменной и деревянной резьбой, особенно популярной в XVII в., украшали двери, окна, колонны, перила. Развиваются ювелирное дело, миниатюра и другие виды искусства.

Искусство Трансильвании

В культовой архитектуре Трансильвании сохранялись традиции прошлых эпох. В православных селах строились в основном деревянные церкви (большая часть из них не сохранилась). В более крупных и богатых местностях, пользовавшихся финансовой поддержкой влиятельных людей, сооружались каменные церкви. Так, бывший господарь Молдовы Георгий Штефан, находясь в изгнании в Трансильвании, способствовал возведению церкви в Тинэуде (уезд Бихор), Матей Басараб помогал строить церковь в Турну-Рошу (1653), а Константин Брынковяну – церкви в Фэгэраше и монастырь в Сымбэте. Протестантские (лютеранские и кальвинистские) общины возводили, главным образом, каменные церкви.

Гражданская архитектура носила печать итальянского Возрождения. В Трансильвании работало немало итальянских мастеров. В XVII в. был построен ряд крупных зданий, выполнявших не только роль жилищ, но и оборонительных сооружений. К ним относится замок в Фэгэраше – княжеская резиденция, в которой в случае опасности укрывалась княжеская семья. Замок имел толстые стены с бастионами на углах, наполненный водой ров и подъемный мост. В том же стиле был построен и замок в Ракошу-де- /364/ Жос (1625) – с угловыми бастионами, в которых находились и жилые помещения. Те же архитектурные принципы были использованы при строительстве замков в Медиешу-Аурит и Лэзаре. Последний был возведен из камня и кирпича, а фасад его был покрыт росписью. Он также был окружен стеной с бастионами, амбразурами и переходами для стражи. К сооружениям подобного типа относится и замок в Ернуте, воздвигнутый Дьёрдем Ракоци II по проекту итальянца Агостино Серены и ставший во второй половине XVII в. княжеской резиденцией.

Кроме таких замков, были и дворцы, более похожие на обычное жилище, но все же сохранявшие черты военных сооружений. К этой категории относятся построенный в начале XVII в. дворец в Четатя-де-Балтэ и Магна-Курия в Деве (1621), а также дворцы Бонцида и Криш. Особняком на этом фоне стоит дворец, построенный в 1668–1675 гг. по французским образцам Миклошем Бетленом в своем имении в Сынмиклэуше. Сооруженный на открытом месте, этот дворец воспринимался современниками как нечто совершенно необычное. Дворцы-крепости, как правило, имели сводчатые подвалы, служившие складами или убежищами, а также два этажа: первый для прислуги, второй для хозяина. /365/

VI. Эпоха Просвещения в румынских землях (Теодор Помпилиу)

Новые политические режимы: габсбургский и фанариотский. Становление габсбургского режима в Трансильвании совпало по времени с военными и политическими событиями, предшествовавшими Карловицкому миру. Четвертого декабря 1691 г. Трансильвании была пожалована грамота Леопольда, регламентировавшая жизнь страны в течение последующих ста пятидесяти лет. В этом документе было выражено стремление к полной интеграции княжества в Габсбургскую монархию, но с учетом тогдашних реалий (в том числе международной обстановки) предполагалось сохранение им определенной автономии. После отделения Трансильвании от Венгрии грамота служила австрийской администрации юридическим обоснованием при подчинении местных учреждений, что вполне соответствовало централистским и абсолютистским тенденциям. В то же время в период нестабильности грамота обеспечила сохранение княжеской власти (в лице Апафи II), признала официальные конфессии и политические «нации», сословные привилегии, конституцию, законы княжества (Approbatae et Compilatae) и положение Трипартитум Вербеци, за исключением права на сопротивление. В сущности, гарантировалось преимущество трех политических «наций» – привилегированных сословий, которые наряду с представителями официально признанных конфессий имели право занимать государственные должности. Монарх назначал немецкого генерала-коменданта своим представителем, осуществлявшим связь с местной властью. Таким образом, военная власть подчинялась непосредственно Придворному военному совету (Hofkriegsrat). Права императора были еще более рас- /366/ ширены так называемой резолюцией Алвици (1693) и грамотой, касающейся религии (1693). Все это сделало императорскую власть неоспоримой. После образования в 1693 г. новой административной единицы – губернии – в Вене была создана Придворная канцелярия Трансильвании (1694), представлявшая собой верховное ведомство во главе с придворным канцлером и шестью советниками, фактически выполнявшими функции трансильванского правительства.

Наряду с губернией появилось казначейство, в свою очередь также приспособленное к новым централистским требованиям. Это учреждение было подчинено императорско-королевской палате и находилось вне влияния местного общества. Через своих чиновников и министерства казначейство проводило экономическую политику в духе тогдашней придворной науки. В сфере юриспруденции действовала Tabula Regia in Magno Transilvaniae Principatu judiciaria, [213] заседавшая в Тыргу-Муреше. Правосудие осуществлялось в двух судах. Первым была Tabula continua [214] для графств, округов и саксонских престолов; вторым судом являлся Forum Revisorium, [215] который пересматривал дела первой инстанции.

213

Королевский суд в великом княжестве Трансильвании (лат.).

214

Постоянный суд (лат.).

215

Наблюдательный совет (лат.).

Военные силы составляли четыре полка конницы и два пехотных полка, постоянно находившиеся в княжестве и содержавшиеся на государственные средства. К религиозным институтам относились официально признанные в конце XVI в. конфессии, к которым присоединились греко-католические епископства в Блаже и Ораде, а с 1762 г. – восстановленное православное епископство. В XVIII в. было официально признано и иудейское исповедание, также имевшее свои учреждения.

Империя в Трансильвании использовала старые институты в своих централизаторских целях и создавала новые, становившиеся инструментом абсолютной монархии. Интеграционные процессы вели к ослаблению местной автономии и к созданию учреждений, способствовавших унификации форм правления. Сходную цель преследовала католическая церковь, стремившаяся добиться религиозного равновесия после ста лет господства кальвинизма. Так, в истории Трансильвании открылась новая глава, когда церковные и политические структуры сумели изменить рас- /367/ становку сил, прежде благоприятную для реформации, особенно в дворянской среде, где ранее преобладали кальвинисты.

Объединение русинов и румын с римской церковью. Присоединение русинской и румынской церквей к римско-католической стало одной из составных частей контрреформации, отвечающей как долгосрочным интересам католицизма, так и политике Габсбургов. В католической церкви жила идея объединения церквей, начало ему было положено на Ферраро-Флорентийском соборе, продолжением стали Брестская уния в Речи Посполитой и провозглашенная в середине XVII в. (1646) уния в русинском регионе Верхней Венгрии. По мере того, как развивалось наступление на реформацию, императорский двор пытался изменить структуру вероисповеданий в Трансильвании путем распространения католицизма. Объединение румынской православной церкви с католической предусматривалось в меморандуме, известном под названием Einrichtungs- werk. Он был издан в 1686 г. комиссией под руководством Леопольда Коллониха: укрепление римской церкви следовало осуществить присоединением «раскольников». Заявление епископа Дьера соответствовало политике империи, которая считала католическую церковь главной опорой в государстве, население которого принадлежало к разным конфессиям.