История русской семиотики до и после 1917 года

Примерами последнего использования считается следующее: "Блестящий шарик гипнотизера с отражающейся в нем светлой точкой; всевозможные приспособления, имеющие задачей воспитать самопроизвольную концентрацию внимания; большие и малые точки, ставимые на афишах, рекламах, публикациях; мушка как предмет косметики, зерно четок и бусы счетов и т.д. имеют психологической функцией сосредоточить и удержать собою сосредоточенным внимание" (С.113).

П.Флоренский завершает это рассмотрение проблемой неисчерпаемости символа, невозможностью перечисления всех его аспектов: "Символ не есть отвлеченное понятие или некоторый артефакт, в отношении которого от нас или от кого бы то ни было зависит очертить точные границы и неким законодательным актом воспрепятствовать символу выходить за эти пределы. Как живое духовное образование, символ сплочен и в себе определен, но изнутри, а не извне. Только изучение фактических случаев символопользования дает возможность приблизительно понять границы символа, но лишь приблизительно" (С. 114).

Кстати, из этих слов понятно то внимание к материальному аспекту символа, которого нет, к примеру, у Ф. де Соссюра. Флоренский не смог бы повторить вслед за Соссюром, что для шахматной игры все равно, из чего сделаны фигуры шахмат. Он как раз приподнимает сам этот материальный аспект, для него он перестает быть случайным, получая в определенной степени системный характер.

послереволюционный период 212

На этом мы остановимся и подчеркнем еще раз три основных результата изысканий П.Флоренского в области семиотики. Первый аспект -- это понятие символа как чего-то большего, чем он сам. Благодаря этому он позволяет резко увеличивать поток информации, стоящий за ним. Второй аспект -- это имя, магичность имени, влияние имени на человека, предопределяющее его судьбу. И последний аспект -- это иконопись, в рамках изучения которой П. Флоренский строит целую семиотическую науку об организации пространства. Он считал даже, что приемы по организации пространства во многом однородны в разных искусствах (С.61). И единство этих приемов определяется тем, что путь художника един, это путь от случайного к устойчивому и неизменному. Поэтому ритмика вводит пространственность музыкального характера, симметрия -- архитектурного, выпуклость объемов -пространственность скульптурную. И благодаря поиску этого единства приемов и проступает существенная семиотичность подхода П.Флоренского.

Литература

Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях.
– - М.: Прогресс, 1993

Флоренский П. Иконостас. Избранные труды по искусству. СПб.: Мифрил, 1993

Флоренский П.А. Иконостас.
– - М.: Искусство. 1995

Флоренский П. Имена.
– - [Б.м.]: Купина, 1993

Флоренский П. Мнимости в геометрии.
– - М.: Лазурь, 1991

Флоренский П. Оправдание Космоса. СПб.: РХГИ, 1994

Флоренский П.А. Сочинения. В 2-х тт.
– - М.: Правда, 1990

Флоренский П.А. Детям моим. Воспоминанья прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание.
– - М.: Моск. рабочий, 1992

Флоренский П.А. Строение слова // Контекст. 1972.
– - М., 1973

Флоренский П.А. Пифагоровы числа. Закон иллюзий. Symbolarium // Труды по знаковым системам.
– - Вып. V.
– - Тарту, 1971

Флоренский П.А. Имена // Опыты. Литературно-философский сборник.
– - М., 1990

Флоренский П.А. "Золото в лазури" Андрея Белого // Контекст. 1991.
– М., 1991

Флоренский П.А. Автореферат // Вопросы философии.
– - 1988. No12

религиозный подход 213

Флоренский П.А. Храмовое действо как синтез искусств // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия.
– - 1989.
– - No 2

Флоренский П. Органопроекция // Декоративное искусство.
– - 1969.
– No 12

Флоренский П.А. О литературе // Вопросы литературы.
– - 1988. No 1

Флоренский П. Анализ пространственности в художественно-изобразительных произведениях // Декоративное искусство.
– 1982.
– No 1

Флоренский П.А. Имена // Социологические исследования.
– - 1989.
– No 3-5

Флоренский П. Гамлет // Литературная учеба.
– - 1989.
– - No 5

Флоренский Павел. Каталог выставки.

– - М., 1989

Из писем П.А.Флоренского к его дочери О.П.Флоренской // Контекст. 1991.
– М- 1991

П.А.Флоренский. Письмо к Н.П.Киселеву // Новые идеи в философии. Ежегодник Философского общества СССР. 1991.
– - М., 1991

Переписка П.А.Флоренского и В.А.Кожевникова // Вопросы философии.
– 1991.
– - No 6

Переписка Е.Н.Трубецкого и П.А.Флоренского // Вопросы философии. 1989.
– No 12

Левин. И.Д. Я видел П. Флоренского один раз // Вопросы философии.
– 1991.
– No 5

П.А.Флоренский по воспоминаниям Алексея Лосева // Контекст. 1990.
– М., 1990

Переписка П.А.Флоренского с Андреем Белым // Контекст. 1991.
– М.,1991

Письмо П.А.Флоренского В.Я. Брюсову // Там же

* * *

Абрамов А.И. Предисловие к публикации "Автореферата П.А.Флоренского // Вопросы философии.
– - 1988.
– - No 12

Игумен Андроник (А.С.Трубачев) Антроподицея священника П.Флоренского // Флоренский П.А. Сочинения.
– - Т.2.
– - М., 1990

Иванов Вяч.Вс. П.А.Флоренский и проблема языка // Механизмы культуры.
– - М., 1990

Иванова Е.В. Флоренский и Христианское Братство Борьбы // Вопросы философии.
– - 1993.
– - No 6

Мумриков А.П. Социально-психологическая теория творчества по книге священника П.Флоренского "Имена" // Опыты.
– - М., 1990

Некрасова Е.А. Неосуществленный замысел 1920-х годов создания "Symbolarium'a" (словаря символов) и его первый выпуск "Точка" // Памятники культуры. Новые открытия. 1982.
– - Л., 1984

послереволюционный период 214

Палиевский П.В. Розанов и Флоренский // Литературная учеба. 1989.
– No 1

Трубецкой Е.Н. Свет Фаворский и преображение ума // Вопросы философии.
– 1989.
– No 12

Флоренский П.В. П.Флоренский: реальности и символ // Новые идеи в философии.
– - М., 1991

Хоружий С.С. Обретение конкретности // Флоренский П.А. Сочинения.
– Т. 2.
– М., 1990

Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии.
– - 1991.
– - No 5

Хоружий С.С. философский символизм Флоренского и его жизненные истоки // Историко-философский ежегодник '88.
– - М., 1988

3.6. ЕВГЕНИЙ Трубецкой

Люди эти были сформированы интересным периодом русской истории. С одной стороны, это был так называемый серебряный век русской литературы, когда полностью обновлялся набор семиотических языков культуры, и на этом обновлении удалось вырастить достаточно мощные фигуры за достаточно краткий период. С другой, это создание русской религиозной философии, ниточки которой затем протянулись сквозь все двадцатое столетие. И наконец, это период подготовки социального взрыва, где революция была лишь одной из составляющих.

На судьбу князя Евгения Трубецкого повлияло и то, что это было время открытия русской иконы. Три статьи Е.Трубецкого: УМОЗРЕНИЕ В КРАСКАХ (1915), ДВА МИРА В ДРЕВНЕРУССКОЙ ИКОНОПИСИ (1916) и РОССИЯ В ЕЕ ИКОНЕ (1918) вышли после смерти автора в 1921 году. Е.Трубецкой был профессором философии права в Киеве и Москве, после революции выступил против большевиков, умер в 1920 году в Новороссийске. Один из основных его трудов МИРОСОЗЕРЦАНИЕ ВЛ.СОЛОВЬЕВА вышел в 1912 году.

Открытие иконы -- это открытие иного семиотического языка. Именно этими и отличаются работы Е.Трубецкого от, допустим, современных ему исследований живописи. Для размышлений Е.Трубецкого характерен разрыв во времени с моментом создания иконы, и потому это -- открытие, поскольку присутствует момент реконструкции, дешифровки тех глубинных смыслов, которые нельзя прочесть с первого раза. В 1918 году Е.Трубецкой пишет: "Естественно, что читатель найдет в них отзвук катастрофических событий, пережитых Россией за последние годы. Это -- не простая слу