История Украинской ССР в десяти томах. Том четвертый

Наряду с Петербургом и Москвой Одесса, Киев, Харьков, Николаев и другие города Украины, где обучались выходцы из южнославянских стран, были в те годы важнейшими центрами революционного движения в России.

На Украине получили широкое распространение идеи славянской солидарности, особенно близкие южнославянской молодежи, обучавшейся в Одессе, Николаеве, Киеве и других украинских городах. В 60-е годы здесь еще хорошо помнили участников Кирилло-Мефодиевского общества, призывавших к созданию демократической федерации славян; среди молодежи звучали страстные призывы Т. Г. Шевченко к борьбе за создание «семьи вольной, новой», в которой бы «все славяне были добрыми братьями». Властелинами дум учащихся — выходцев из южных славян стали революционные демократы.

Активно пропагандируя идеи славянской солидарности в освободительной борьбе, российские революционные демократы доказывали, что освобождение славян от турецко-австровенгерского гнета стало исторической необходимостью и требованием гуманности. Призывая славян к сплочению «в одну фалангу», определяя пути их революционного освобождения и ратуя за оказание помощи Россией делу освобождения южных славян, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский и другие революционные демократы вместе с тем подчеркивали, что южнославянские борцы за свободу должны различать две России: Россию царизма и Россию широких народных масс. «По счастью, Зимний дворец, — писал А. И. Герцен, обращаясь к южным славянам, — не вся Россия… Другая Россия приветствует вас своими братьями, протягивает вам руку; не смешивайте же ее с руками всех этих квартальных пропагандистов, агитаторов с Анной на шее, действительных статских пилигримов, заезжающих к вам по дороге в Иерусалим или на Афонскую гору» [400] .

400

Герцен А. И. Собрание сочинений. В 30-ти т. М., 1958, т. 14, с. 333–334.

Идеи революционных демократов захватывали и пленяли многих южнославянских воспитанников учебных заведений России и нередко определяли весь их дальнейший жизненный путь. Они помогали им лучше разобраться в социальном смысле и революционной направленности освободительной борьбы своих народов и в подлинном отношении различных общественных сил России к южнославянским народам.

Обучение и пребывание в Одессе, Киеве, Харькове и других городах, знакомство с деятельностью российских революционных демократов и революционных народников оказали значительное влияние на формирование революционно-демократического мировоззрения целой плеяды видных деятелей национально-освободительного и культурно-просветительного движения южнославянских стран, в частности таких, как Светозар Маркович, Живоин Жуевич, Любен Каравелов, Христо Ботев и др.

Учеба в России явилась для многих выходцев из южнославянских стран своеобразным революционным университетом. Здесь они попадали в атмосферу жарких политических дискуссий и революционных выступлений, вступали в контакты с революционно настроенными студентами и рабочей молодежью, знакомились с произведениями революционных демократов и проникались их свободолюбивыми идеями.

Соученики Христо Ботева отмечают, что он «ложился и вставал» с томами Белинского, запоем читал произведения Чернышевского, Добролюбова, Писарева, журналы «Современник», «Отечественные записки» и другую революционную литературу, встречался с «социалистами и нигилистами».

На формирование Добри Чинтулова, Райко Жинзифова, Любена Каравелова как революционно-демократических писателей сильное влияние оказала вольнолюбивая поэзия Т. Г. Шевченко, с которой они познакомились еще во время учебы в Одессе и Москве. Молодые писатели переводили его стихи на болгарский язык и, подобно Шевченко, сами воспевали революционную борьбу за народное счастье.

Из числа воспитанников южнославянского пансиона в Николаеве вышли видные деятели национально-освободительной борьбы на Балканах, соратники Басила Левского и Христо Ботева — Атанас Узунов, Панайот Волов, Михаил Греков, Петр Енчев и др.

Разумеется, не вся южнославянская молодежь, обучавшаяся в России, воспринимала революционные идеи. Но многие из них стали активными приверженцами революционных демократов, пропагандистами их идей и революционных методов борьбы. Немало учащейся южнославянской молодежи включалось в революционную деятельность еще в России, а другие, проникшись здесь революционными свободолюбивыми идеями, возвращались на родину с горячим желанием посвятить свою жизнь делу культурного просвещения и национального освобождения своего народа.

Вовлечение южнославянской молодежи в революционную деятельность в России проявлялось в разных формах, начиная от протеста против ненормальных условий учебы и жизни до участия в революционных кружках и выступлениях. Участниками Харьковско-Киевского тайного общества были киевские студенты сербы П. Карич-Евтич, П. Среткович и болгарин А. Беляев. Возвратившись на родину, они использовали приобретенные в России знания и революционный опыт.

Немало южных славян, по их заявлениям, специально приезжали в Россию, для того чтобы приобрести знания и опыт, которые они затем могли бы использовать с пользой для просвещения своего народа и борьбы за его освобождение. Как писал Ф. Добранович, приехавший на учебу в Киев, он еще с детства мечтал учиться в России, «чтобы потом принести хоть малейшую пользу своему бедному народу, так долго страдавшему под турецким деспотизмом». Находясь в России, южнославянские студенты поддерживали связь с родиной, с освободительным движением в своей стране, а нередко во время подъема освободительного движения бросали учебу и возвращались на родину. Когда началась Крымская война, болгары И. Кишельский (Попкиров), П. Ангелов, И. Иванов оставили учебу в Киевском университете и уехали, чтобы оказать помощь своему народу в освобождении. «Проникнутые любовью к своему народу, — писали они, — и горячо желая принести ему пользу в сей час, мы нашли достойным для себя поступить на русскую военную службу в действующую на Дунае армию» [401] .

401

ЦГИА УССР в г. Киеве, ф. 707, оп. 20, 1854 г., ед. хр. 124, л. 1.

Болгары А. Беляев, Т. Икономов, X. Стоянов и др., находясь в Киеве, переписывались с руководителем освободительной борьбы в Болгарии Г. С. Раковским, который сам бывал ранее в Одессе и в 1858 г. составил там свой программный план революционного освобождения Болгарии. Они сообщали Г. Раковскому о тяжелом положении русского народа, у которого правительство «совсем антинародное», и о назревании революционной ситуации: «Лавина, которая поглотит здешних тиранов, — писал 19 октября 1861 г. X. Стоянов, — готова воспламениться и лишь ждет своего часа» [402] . Киев и Одесса были местами, где учащаяся южнославянская молодежь контактировала не только с российскими, но и с находившимися там польскими революционерами, особенно во время польского восстания 1863 г.

402

Архив на Г. С. Раковски. София, 1952, т. 1, с. 811.

Особенно активизировалось участие южнославянской учащейся молодежи в революционном движении России в начале 70-х годов, во время студенческих волнений. И. Луканов, С. Стамболов, И. Семерджиев, X. Донев, Г. Кандиларов, Г. Иванов и др. были членами кружков чайковцев, Ковальского в Одессе. Они, по донесениям полицейских агентов, готовили себя к будущей революционной деятельности на родине и к «ниспровержению существующего в России государственного строя» [403] . Через И. Луканова члены кружков были связаны с Болгарским революционным центральным комитетом (БРЦК), действовавшим в Болгарии, и считали себя его частью. Некоторые члены кружков ходили по болгарским деревням под Одессой и вели там революционную пропаганду.

403

Цит. по кн.: Поглубко И. А. Очерки истории болгаро-российских революционных связен (60 — 70-е годы XIX в.). Киев 1972, с. 104.

В 60 — 70-е годы связи обучавшейся в России южнославянской молодежи и деятелей освободительного движения с российскими революционными народниками были довольно широкими. Они осуществлялись как непосредственно в России, так и за ее пределами. Летом и осенью 1869 г. болгарские революционеры Т. Райков и Р. Грибнев вели в Женеве переговоры о совместных действиях с А. И. Герценом, Н. П. Огаревым, М. А. Бакуниным, М. Жуковским и др. На рубеже 60 — 70-х годов установилось плодотворное сотрудничество российских, болгарских и румынских революционеров по оказанию взаимной помощи в транспортировке литературы, переправке революционеров через границу и т. д.

Однако наиболее широкие связи между российскими и южнославянскими революционерами по-прежнему осуществлялись в Одессе и других южных городах России. Многие из бывших южнославянских учащихся этих городов, используя прежние связи с революционным подпольем Юга России, приезжали сюда для подготовки антиосманских восстаний у себя на родине. Летом 1875 г., накануне Старазагорского восстания в Болгарии, с этой целью в Одессу и Николаев приезжал по заданию БРЦК Христо Ботев. 30 августа 1875 г. он, полный оптимизма, писал брату из Николаева: «Вот уже три дня, как я прибыл в Николаев по поручению Комитета. Я побывал в Кишиневе, Одессе и Николаеве. Наши дела идут хорошо. Революция подготовлена, деньги будут собраны, и через 5–6 дней ты услышишь, что вся Болгария взялась за оружие» [404] . К сожалению, это восстание, как и последующие, не увенчалось успехом, но контакты и связи российских и южно-славянских революционеров подготовили условия для того действительно массового движения солидарности с национально-освободительной борьбой южных славян, которое развернулось в России в середине 70-х годов.

404

Ботев X. Публицистика. Статьи, речи, письма. М., 1952, с. 453.