Избранные творения в двух томах. Том 1

³⁴⁰⁾ Рим. 7, 24.

³⁴¹⁾ Рим. 7, 14–25.

³⁴²⁾ Рим. 8, 14.

³⁴³⁾ Рим. 6, 6.

³⁴⁴⁾ 1 Кор. 15, 10.

³⁴⁵⁾ Еф. 4, 22.

³⁴⁶⁾ Еф. 4, 23–24.

³⁴⁷⁾ Рим. 13, 14.

³⁴⁸⁾ 1 Кор. 15, 49.

³⁴⁹⁾ Мф. 10, 39.

³⁵⁰⁾ Мф. 16, 24.

³⁵¹⁾ Пс. 24, 15–20; Пс. 21, 21–22; Мф. 16, 26; 1 Пет. 5, 8; Иов. 2, 6.

³⁵²⁾ Пс. 39, 2–4.

³⁵³⁾ 1 Кор. 10, 13.

³⁵⁴⁾ 2 Пет. 1, 4.

³⁵⁵⁾ Ин. 3, 5–6.

³⁵⁶⁾ Гал. 3, 27.

³⁵⁷⁾ Гал. 3, 28.

³⁵⁸⁾ Ин. 15, 4–10.

³⁵⁹⁾ Рим. 5, 5.

³⁶⁰⁾ Мк. 8, 34–35.

³⁶¹⁾ Гал. 3, 27.

³⁶²⁾ Рим. 13, 12–14.

³⁶³⁾ 1 Кор 15, 47, 49.

³⁶⁴⁾ 2 Кор. 4, 10.

³⁶⁵⁾ Гал. 2, 20.

³⁶⁶⁾ 2 Кор. 13, 5.

³⁶⁷⁾ Тим. 3, 5; Мф. 19, 27.

³⁶⁸⁾ Рим. 6, 3–13.

³⁶⁹⁾ Быт. 2, 17.

³⁷⁰⁾ Мф. 4, 17.

³⁷¹⁾ Мк. 1, 15.

³⁷²⁾ Пс. 118, 175.

³⁷³⁾ Пс. 39, 2.

³⁷⁴⁾ Житие преподобной Марии Египетской. Четьи-Минеи, 1 апреля.

³⁷⁵⁾ Откр. 3, 20–21.

³⁷⁶⁾ Мф. 11, 29.

³⁷⁷⁾ Лк. 6, 36.

³⁷⁸⁾ Ин. 14, 15.

³⁷⁹⁾ Мф. 11, 12.

³⁸⁰⁾ Лк. 13, 24.

³⁸¹⁾ Ин. 14, 23.

³⁸²⁾ Деян. 19, 12.

³⁸³⁾ Деян. 28, 5.

³⁸⁴⁾ Четьи-Минеи, 7 апреля.

³⁸⁵⁾ Там же, 5 апреля.

³⁸⁶⁾ Там же.

³⁸⁷⁾ Гал. 3, 27.

³⁸⁸⁾ Мф. 3, 5.

³⁸⁹⁾ Мф. 5, 44–48.

³⁹⁰⁾ Флп. 4, 7.

³⁹¹⁾ Молитва прп. Ефрема Сирина, употребляемая в святую Четыредесятницу.

³⁹²⁾ Евр. 4, 16.

Часть III Слово о чувственном и о духовном видении духов

В современном обществе человеческом, преимущественно в обществе образованном, многие сомневаются в существовании духов, многие отвергают его. Отвергающие существование духов непременно вместе с этим отвергают и христианство. Сего ради явися Сын Божий, говорит Священное Писание, да разрушит дела диавола, да смертью упразднит имущего державу смерти, сиречь диавола ¹.

Видение духов – сугубо. Есть чувственное видение духов, когда видим их чувственными, телесными очами, и есть духовное видение духов, когда видим их душевными очами, умом и сердцем, очищенными Божией благодатью. В обыкновенном состоянии падения, в котором пребывает все человечество, мы не видим духов ни чувственно, ни духовно; мы поражены сугубой слепотой. Для слепых разные цвета и предметы чувственного мира как бы не существуют: так и для ослепленных падением мир духовный и духи как бы не существуют. Невидение нами чего-либо никак не служит признаком небытия его.

Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный, яко умалишася истины от сынов человеческих. Суетная глагола кийждо ко искреннему своему: устне льстивыя в сердце ². Лукавые человецы и чародеи (т. е. все вообще обольстители, вступившие в явное и неявное общение с сатаной) преуспеют на горшее, прельщающе и прельщаеми ³. Предстоит брань не к крови и плоти, по к началам и ко властем и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным ⁴.

О чувственном видении духов

До падения человека тело его было бессмертно, чуждо недугов, чуждо настоящей его дебелости и тяжести, чуждо греховных и плотских ощущений, нынe ему естественных. Чувства его были несравненно тоньше, действие их было несравненно обширнее, вполне свободно. Облеченный в такое тело, с такими органами чувств, человек был способен к чувственному видению духов, к разряду которых он принадлежал душою, был способен к общению с ними, к тому Боговидению и общению с Богом, которые сродни святым духам ⁵ . Святое тело человека не служило для сего препятствием, не отделяло человека от мира духов. Человек, облеченный и тело, способен был для жительства в раю, в котором ныне способны пребывать одни святые и одними душами своими, в который взойдут и тела святых по воскресении. Тогда эти тела оставят в гробах дебелость, усвоившуюся им по падении; тогда они соделаются духовными, даже духами, по выражению преподобного Макария Великого ⁶ , явят в себе те свойства, которые им даны были при сотворении. Тогда человеки снова вступят в разряд святых духов и в открытое общение с ними. Образец тела, которое вместе было и тело и дух, мы видим в теле Господа нашего Иисуса Христа по Его воскресении.

Падением изменились и душа и тело человеческие. В собственном смысле падение было для них вместе и смертью. Видимая и называемая нами смерть в сущности есть только разлучение души с телом. По причине падения наше тело вступило в один разряд с телами животных; оно существует жизнью животных, жизнью своего падшего естества. Оно служит для души темницей и гробом. Святые духи уклонились от общения с людьми как с недостойными такого общения; духи падшие, увлекшие нас в свое падение, смесились с нами и, чтоб удобнее содержать нас в плену, стараются соделать и себя, и свои цепи для нас незаметными. «Душа оскверненная, – сказал святой Исаак Сирский, – не входит в чистое царство и не сочетавается с духами святых» ⁷ . У них [демонов] истина перемешана с ложью, истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения. Сатана преобразуется во Ангела светла и служители его преобразуются, яко служители правды ⁸, сказал святой апостол Павел.

Общее правило для всех человеков состоит в том, чтобы никак не вверяться духам, когда они явятся чувственным образом, не входить в беседу с ними, не обращать на них никакого внимания, признавать явление их величайшим и опаснейшим искушением. Во время этого искушения должно устремлять мысль и сердце к Богу с молитвой о помиловании и об избавлении от искушения.

По падении первых людей Бог, произнесши приговор над ними, еще до изгнания их из рая сотвори им ризы кожаны и облече их ⁹. Ризы кожаные, по объяснению святых Отцов ¹⁰, означают нашу грубую плоть, которая при падении изменилась; утратила свою тонкость и духовность, получила настоящую свою дебелость.

При разлучении души от тела видимой смертью мы снова вступаем в разряд и общество духов.

Изменение чувств, при котором человек входит в чувственное общение с существами невидимого мира, называется в Священном Писании отверзением чувств. Отверзе Бог, говорит Писание, очи Валааму, и узре Ангела Божия противостояща на пути, и меч извлечен в руце его ¹¹. Окруженный врагами, пророк Елисей, чтоб успокоить устрашенного слугу своего, помолися и рече: Господи, отверзи ныне очи отрока, да узрит. И отверзе Господь очи его, и виде: и се, гора исполнь коней, и колесница огненна трест Елиссеа: и снидоша к нему. И помолися Елиссей ко Господу, и рече: порази убо язык сей невидением. И порази их невидением по глаголу Елиссееву… и отведе их в Самарию. И бысть егда внидоша в Самарию, и рече Елиссей: отверзи убо Господи очи их, и да видят. И отверзе Господь очи их, и видеша ¹². Когда два ученика шли с Господом по дороге из Иеру салима в Еммаус, то очи ею держастеся, повествует Евангелист, да Его, Господа, не познаста. Когда же они пришли на ночлег, тогда, при преломлении хлеба, онема отверзостеся очи, и познаста Его ¹³. Из приведенных мест Священного Писания явствует, что телесные чувства служат как бы дверями и вратами во внутреннюю клеть, где пребывает душа, что эти врата отворяются и затворяются по мановению Бога.

Мы по падении находимся в области падших духов, окружены ими, порабощены ими.

Только совершеннейшим христианам, преимущественно из иноков, сподобившимся прозреть душевными очами, был открыт мир духов; но таких христиан и в самые цветущие времена иночества было очень мало, по свидетельству преподобного Макария Великого ¹⁴. Свойство всех видений, посылаемых Богом, замечает святой Иоанн Лест вичник, заключается в том, что они приносят душе смирение и умиление, исполняют ее страха Божия, сознания своих греховности и ничтожества. Духовного видения духов достигают одни истинные христиане, а к чувственному наиболее способны люди самой порочной жизни. Кто видит духов и находится в чувственном общении с ними? Волхвы, отрекшиеся от Бога и признавшие богом сатану ¹⁵; люди, предавшиеся страстям и, для удовлетворения их, прибегшие к волхвам, при посредстве их вступившие в явное общение с падшими духами, что совершается под непременным условием отречения от Христа ¹⁶; человеки, истощенные пьянством и развратной жизнью; подвижники, впавшие в самомнение и гордость.