Избранные творения в двух томах. Том 2

Святой пророк Давид сказал: Сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех и закон Твой посреде чрева моего ²³⁵, то есть посреди сердца моего. Что желали исполнять величайшие угодники Божии, то Божия Матерь, по данной Ей Божественной благодати, исполняла на самом деле. И как исполняла? Сперва сердце Ее и утроба осенены были Святым Духом; потом чрево Ее соделалось храмом существенно вселившегося Господа; духовная радость от присутствия в Ней Господа обымала все Ее существо, как Она Сама это засвидетельствовала. Обыкновенно святая радость объемлет человеков, сподобившихся ощутить в себе действие Святого Духа, тем более Богоматерь была преисполнена Божественной радости. По рождении Богочеловека Она находилась к Нему в ближайших отношениях. На руках и в объятиях Ее Он провел младенчество; неразлучно с Нею был не только в отрочестве Своем, но и в юношеском и мужеском возрастах, до самого вступления Своего в Божественное служение, продолжавшееся три года с половиной. Никто другой не был столь близким слышателем Слова Божия и в течение столь продолжительного времени, как Божия Матерь; никто с таким глубоким и постоянным вниманием не следил за словами и делами Богочеловека, никто с такой тщательностью и любовью не хранил их. <…>

В последние три года с половиною пребывания Господа на земле Богоматерь не могла быть постоянно при Нем. Это время Господь употреблял на странствование по земле Иудейской для возвещения человекам Евангелия; но и в это время Богоматерь часто виделась с Ним, часто последовала за Ним в числе учеников и учениц Его, внимая Его всесвятому учению, к которому Она стяжала навык ненасытной жажды. В особенности неотступно Она была при Нем во время Его страданий. Богоматерь разделила страдания Богочеловека, приняла в них участие самое живое и действительное.

Как ветхая Ева в раю соделала ветхого Адама участником своего преступления, так новый Адам соделал новую Еву причастницей страданий, искупивших преступление праотцов. Богоматери во время страданий Господа и по причине этих страданий была попущена ужаснейшая скорбь. Скорбью было поражено Ее сердце, как бы смертоносным оружием ²³⁶.

Когда Господь совершил искупление рода человеческого и уже намеревался, вися на кресте, запечатлеть искупительный подвиг произвольной смертью, тогда при Господе и при кресте Его стояла Богоматерь с возлюбленным учеником Господа Иоанном. Господь совершил уже искупление человечества; уже Он рождал человечество в новую жизнь Своими предсмертными страданиями; уже Он готов был совершить это рождение Своей смертью. Соделавшись таким образом родоначальником обновленного человечества, заменив для него Собою праотца, неспособного по причине падения рождать чад во спасение, рождающего их единственно в погибель, Господь обращается внезапно к предстоящей Ему Богоматери, к участнице Его искупительных за человечество страданий, вводит Ее в права Ее относительно человечества, в права, доставленные Ей Богочеловеком и всеми отношениями Ее к Богочеловеку. Он объявляет Ее Матерью возлюбленного ученика, а в нем – и всего обновленного человечества, по разумению и объяснению Отцов. Как заменил Господь Адама Собою, так заменил Он Еву Богоматерью. Ева, будучи сотворена девою, преступила Заповедь Божию и не могла удержать в себе святого ощущения девственности; подчинение ее мужу объявлено ей в числе ее казней. Богоматерь, будучи зачата и рождена во грехе праотцов, приготовила Себя целомудренной и богоугодной жизнью в сосуд Божий. Непрестанное общение с Богом, Который вместе был и Сыном Приснодевы, питало Ее непрестанно небесными, духовными, святыми помышлениями и ощущениями. Сказал апостол Павел: Прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господом ²³⁷. Исполнились эти слова во всей полноте своей над Богоматерью, исполнились над Нею преимущественнее и преизобильнее, нежели над всеми святыми девственниками и святыми девственницами из среды избранного человечества. Богоматерь Дева до рождения Ею Богочеловека была Девой, в самом рождении сохранилась Девой, по рождении пребыла Девой. <…>

Пo вознесении Господа Богоматерь, как видим из книги Деяний апостольских, уже неразлучно сожительствовала апостолам в одном доме, непрестанно упражняясь в молитвах. Святой евангелист Лука называет эти молитвы молитвами и молениями, чем он изображает, что все занятия Богоматери и апостолов сосредоточивались в разных видах молитвы, что все время их было посвящено молитве. Посреди такого упражнения и образа жизни, в день Пятидесятницы низошел на учеников Богочеловека Святой Дух, Который всегда требует предуготовления тщательнейшей и непрестанной молитвою от ученика Христова, чтоб низойти на него и осенить его. Богоматерь прияла в это время обильнейший дар Святого Духа, просветивший не только Ее душу, но и Ее тело. Душа Ее и Ее тело соделались сами источниками света. Так свидетельствует Святой Дух! Так свидетельствует Святая Церковь! Так свидетельствует духовный разум! Для желающих слышать историческое свидетельство предлагаем здесь свидетельство о Богоматери современника Ее по земной жизни, святого Дионисия Ареопагита, знаменитого и ученого афинянина, обращенного в христианство святым апостолом Павлом. Когда протекли три года по принятии Ареопагитом веры в Искупителя, он посетил Богоматерь, имевшую по вознесении Господа постоянное жительство в Иерусалиме, в доме евангелиста Иоанна. Следующее выписываем из послания святого Дионисия к апостолу Павлу: «Невероятным казалось мне, исповедуя пред Богом, о превосходный вождь и начальник наш! чтоб кроме Самого высшего Бога был кто-либо преисполнен Божественной силы и дивной благодати; никто из человеков не может постигнуть то, что видел и уразумел я при посредстве не только душевных очей, но и телесных. Я видел очами моими богообразную и паче всех небесных духов святейшую Матерь Христа Иисуса, Господа нашего, Которую даровали мне видеть благодать Божия, снисходительность верховного апостола (Иоанна) и неисповедимая благость и милосердие самой милостивой Девы. Паки и паки исповедую пред всемогуществом Божиим, пред благодатью Спасителя и пред славной честью Девы, Матери Его, что когда я был введен пред лицо богообразной, Пресвятейшей Девы Иоанном, главою евангелистов и пророков, который, жительствуя по плоти, сияет как солнце на небеси, то облистало меня столь великое и безмерное божественное сияние, не только извне, но еще более просветившее внутри, и исполнился я такого предивного и разнообразного благоухания, что ни немощное мое тело, ни дух не возмогли понести таковых и толиких знамений и начатков вечного блаженства и славы: изнемогло сердце мое, изнемог дух мой во мне от Ее Божественной славы и благодати. Свидетельствую Богом, имевшим жительство в честнейшей утробе Девы, что если б я не содержал в памяти и в новопросвещенном уме твое Божественное учение и заповедания, то я признал бы Деву Богом и почтил бы Ее поклонением, подобающим единому истинному Богу, потому что ум не может представить себе большей чести и славы для человека, прославленного Богом, как то блаженство, которое я, недостойный, удостоился вкусить, соделавшись тогда вполне блаженным и благополучным.

Благодарю превысшего и преблагого Бога моего, божественную Деву, преизящнейшего апостола Иоанна, также и тебя, верховного и торжествующего начальника Церкви, милостиво явившего мне такое благодеяние».

Благодатные дары Святого Духа, которыми обиловали апостолы, преизобильно и более их имела Богоматерь. Она имела и дар пророчества, и дар прозорливства, и дар чудотворений, и другие бесчисленные дары, известные Подателю даров и Приявшей дары. Прикосновение к Ней исцеляло неисцелимые недуги. Девственное, освященное Богом тело Ее соделалось вместилищем и источником чудес. Как икона апостола Петра, изображавшаяся на земле тенью его, чудодействовала ²³⁸, так иконы Божией Матери чудодействуют по всей земле, проповедуют, свидетельствуют, запечатлевают знамениями истину учения Христова. Живописцами чудотворных икон апостола были лучи солнца; живописцами чудотворных икон Божией Матери были разумные лучи Солнца Правды, Бога и Сына Приснодевы – Его апостолы и Его святые угодники.

Богоматерь в третий день по блаженном успении Своем воскресла и ныне жительствует на небесах душою и телом. Она не только жительствует на небесах – Она царствует на небесах. Она, как Матерь Царя Небесного, объявлена Царицею Небесной, Царицею и святых Ангелов, и святых человеков. Ей даны особенная власть и особенное дерзновение ходатайствовать пред Богом о человечестве. Святая Церковь, обращаясь с прошениями ко всем величайшим угодникам Божиим, ко всем Ангелам и Архангелам, говорит им: Молите Бога о нас; к одной Богоматери она употребляет слова: Спаси нас. Божия Матерь есть величайшая заступница и помощница всех труждающихся о благоугождении Богу, всех посвятивших земную жизнь на служение Богу. Она – скорое утешение скорбящих и плачущих; Она – предстательница кающихся; Она – благонадежное пристанище для грешников, желающих обратиться к Богу; Она – теплейшая ходатаица за них пред Богом. Предстоя Божией Матери, в глубоком благоговении к Ее величию, в священном недоумении и удивлении, в восторге веры и любви, чада Православной Церкви приносят Приснодеве всерадостное славословие. Прими, Владычице, эти младенческие гласы, это младенческое лепетание, усиливающееся по причине теплоты сердечной определить твое величие и не могущее определить его по немощи разума, по немощи слова, по необъятности Твоего величия. Радуйся, селение Бога Слова! Радуйся, Святая Святых! Радуйся, Престол Вседержителя! Радуйся, вместилище невместимого Бога! Радуйся, колесница восседающего и шествующего на Херувимах! Радуйся, храм поклоняемого и песнословимого Серафимами! Радуйся, высота неприступная для человеческих помыслов! Радуйся, глубина, не досягаемая для ангельских умов! Радуйся, неверных сомнительное слышание! Радуйся, верных известная, достоверная похвала; радуйся, являющая мудрецов немудрыми, у хитрословесных отъемлющая и хитрость и слово! Радуйся, посрамившая любопытных, бесстыдных, безумных, всезлобных изыскателей! Радуйся, исполнившая духовными познаниями рыбарские мрежи веры! – Пресвятая Богородице! Слава Тебе! Пресвятая Богородице, спасай нас! Богородицу и Матерь Света в песнях возвеличим.

Примечания

¹⁾ Лк. 17, 21.

²⁾ Флп. 4, 7.

³⁾ Мф. 3, 17; 17, 5.

⁴⁾ Лк. 2, 34.

⁵⁾ Мф. 21, 44.

⁶⁾ Мф. 4, 17.

⁷⁾ Ин. 3, 17–20.

⁸⁾ Лк. 16, 13.

⁹⁾ Мф. 4, 17; Мк. 1, 15.

¹⁰⁾ Мф. 3, 2; 4, 17.

¹¹⁾ 1 Ин. 3, 6–10.

¹²⁾ Лк. 15, 10.

¹³⁾ Мф. 18, 14.

¹⁴⁾ Лк. 21, 27.

¹⁵⁾ Мф. 25, 34–36, 40.

¹⁶⁾ Кол. 3, 14.

¹⁷⁾ Мф. 5, 44, 48; Лк. 6, 36.

¹⁸⁾ Мф. 5, 7; Иак. 2, 13.

¹⁹⁾ Мф. 6, 14–15.

²⁰⁾ 1 Пет. 1, 16.

²¹⁾ Евр. 3, 15.

²²⁾ Мф. 13, 9.

²³⁾ Еф. 5, 14.

²⁴⁾ Ин. 11, 26.

²⁵⁾ Мф. 9, 13.

²⁶⁾ Мф. 28, 20.

²⁷⁾ Требник. Последование исповеди.

²⁸⁾ 1 Кор. 15, 47, 49.

²⁹⁾ Пс. 50, 7.

³⁰⁾ Ин. 3, 5.

³¹⁾ Гал. 3, 27; Рим. 8, 15.

³²⁾ Мф. 6, 1, 2, 5, 16.

³³⁾ 1 Кор. 15, 51–52; 1 Сол. 4, 15–17.

³⁴⁾ 1 Кор. 15, 40, 46.

³⁵⁾ 1 Кор. 6, 19–20.

³⁶⁾ Ин. 6, 56.

³⁷⁾ 1 Кор. 6, 19–20.

³⁸⁾ 1 Ин. 3, 24.

³⁹⁾ Гал. 5, 20.

⁴⁰⁾ Рим. 8, 6–7.

⁴¹⁾ Рим. 1, 21, 22, 25, 26.

⁴²⁾ Ис. 14, 12–15, 19.

⁴³⁾ Последование в Неделю Православия.

⁴⁴⁾ Лк. 21, 34.

⁴⁵⁾ Быт. 6, 3.

⁴⁶⁾ Мк. 8, 34.

⁴⁷⁾ Ин. 16, 33.

⁴⁸⁾ Еф. 6, 12.

⁴⁹⁾ Тропарь воскресный гласа 2-го и тропарь воскресный гласа 5-го.

⁵⁰⁾ Мк. 9, 29.

⁵¹⁾ Быт. 3, 14.

⁵²⁾ 1 Пет. 5, 8–9.

⁵³⁾ Тов. 12, 8.

⁵⁴⁾ Мф. 11, 29.

⁵⁵⁾ Пс. 24, 9.

⁵⁶⁾ Ин. 14, 23.

⁵⁷⁾ Ин. 6, 58, 48.

⁵⁸⁾ Ин. 6, 51–56.

⁵⁹⁾ Ин. 6, 53.

⁶⁰⁾ Ин. 3, 6.

⁶¹⁾ Ин. 1, 12–13.

⁶²⁾ 1 Кор. 6, 17.

⁶³⁾ Лк. 23, 42.

⁶⁴⁾ Лк. 2, 35.

⁶⁵⁾ Рим. 5, 5.

⁶⁶⁾ Ин. 19, 26–27.

⁶⁷⁾ Ин. 20, 29.

⁶⁸⁾ Ин. 4, 23.

⁶⁹⁾ Ин. 14, 6. 17, 17. 1, 14. 1, 18. 15, 26 15, 26 14, 26 4, 6.