Как бороться с греховными помыслами
Шрифт:
ИСТОЧНИКИ МЫСЛИ
В духовной литературе часто встречается старинное слово «помысл», которое является синонимом слова «мысль». Вместе с тем слово «помысл» имеет более широкое значение. Иногда «помысл» означает стремление души к добру или злу. Так же в святоотеческой литературе «помысл» означает образ, который сформировался в уме под воздействием соответствующих мыслей.
Святой Иоанн Кассиан Римлянин пишет: «…есть три начала наших помыслов: от Бога, от диавола и от нас» 3 .
3
Добротолюбие. ТСЛ, 1992. Т. 2. С. 96.
Бог посылает нам добрые мысли,
Ум может рождать мысли самостоятельно. Характер этих автономных мыслей зависит от многих факторов, но основным строительным материалом для мыслительного процесса является информация, поступающая в сознание из внешнего мира. Ум питается тем, чем его кормят. Переваривая информацию, он усваивает ее и осмысливает. Также на ум оказывают влияние чувства, которые мы испытываем, и образы, которые создает наше воображение. Главным же фактором, влияющим на деятельность ума, являются наши духовные ценности и смысл жизни, которым мы руководствуемся.
Преподобный Исаак Сирин пишет, что «ум не может сам собою сделать зла. Ибо доброе насаждено в природе, а злое – нет» 4 . Бог создал человека добрым существом. Добро является природным свойством человека. Поэтому ум не может рождать противоестественное.
Наиболее ярко доброта человеческой природы проявляется в младенцах, которые не знают зла и не творят его. Только со временем под воздействием демонов они познают зло и их ум наполняется греховными мыслями.
4
Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина слова подвижнические / Репринт. М., 1993. С. 74.
После грехопадения людей в раю ум стал работать хаотично и самопроизвольно. Но даже в таком расстроенном состоянии он не мыслит зло самостоятельно, исходя из свойств собственной природы.
Иногда создается впечатление, что люди порождают зло сами. Но это не так. Зло вкладывают в ум человека демоны. Они вторгаются в мыслительный процесс и пытаются завладеть умом, а через ум подчинить себе душу. Многие люди считают, что ум находится в их полной власти и они руководят его работой. На самом же деле часто ум владеет людьми и, что хуже всего, через ум ими управляют демоны.
Конечно, человек принимает решение творить зло сам. В этом состоит его свободная воля. Однако решение творить или не творить зло и появление зла в уме – это не одно и то же.
Нередко случается, что демоны не вкладывают в ум человека злых помыслов непосредственно, человек мыслит зло как бы самостоятельно. Однако за этим актом стоит предшествующая деятельность нечистых духов. Когда человек уже научен творить зло, его наставники отдыхают и наблюдают за своим учеником со стороны.
Преподобный Исаак Сирин пишет: «Демоны вовсе не имеют силы приводить в нас в движение естественные помыслы ума. Но святые ангелы обладают сим, то есть могут и приводить в движение, и просвещать помыслы» 5 .
Демоны окончательно отпали от Бога и стали злыми существами. Добро им не свойственно, поэтому они не могут затрагивать добрые струны человеческой души и ума. Душа, будучи доброй по своей природе, не может приводиться в движение демонами. Им не подвластны ее естественные добрые силы. Бесы способны лишь привносить зло в ум человека извне.
5
Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина слова подвижнические. С. 72.
Ангелы же, укрепившись в добре, способны непосредственно воздействовать на душу и ум человека. Светоносные духи постоянно раздувают пламя из огонька добра, пребывающего в нашем сознании.
Ангелы помогают людям спасать души. Делают они это посредством того, что влагают в
ум благие мысли и возбуждают в нем естественное добро, вложенное Богом в человека. Помощь ангелов неоценима. Вместе с тем нам не надо забывать и о том, что Бог дал нам природную склонность к добру. «Я признаю за истину то, – пишет преподобный Исаак Сирин, – что ум наш и без посредства святых ангелов может сам собою и не учась возбуждаться к доброму» 6 .6
Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина слова подвижнические. С. 73 – 74.
Человеку присуще свойство возбуждать в уме добрые мысли и образы самостоятельно. По этому поводу преподобный Исаак Сирин замечает: «Рассуждаю так, что ум наш имеет естественную силу стремиться к Божественному созерцанию, и одним желанием равны мы всем небесным естествам, поскольку в нас и в них действует благодать» 7 .
Иногда смотришь на человека и думаешь: он настолько погряз во зле, что, наверное, стал жилищем диавола. Порой чувствуешь и в своем сердце столько зла, что начинаешь бояться: а не стал ли и сам пристанищем демонов?
7
Там же. С. 74.
Когда гневаешься, ощущаешь в своей душе злобную силу диавола особенно сильно. В это время явно чувствуешь, что находишься под воздействием духов злобы.
Святой Диадох пишет, что ум не является общим жилищем Бога и диавола 8 . Это невозможно по устройству человеческой природы. Тем более когда в таинстве Крещения ум становится сосудом Божественной благодати. Крещеный человек не может быть жилищем диавола – в христианине обитает Святой Дух.
Как же бесам удается вкладывать зло в христианина, если в нем обитает Святой Дух? Дело в том, что человек выбирает самостоятельно, следовать ему добру или злу. Святой Дух лишь помогает человеку сделать правильный выбор и защищает его от насилия диавола при этом выборе. Святой Дух предоставляет человеку полную свободу и не принуждает склоняться к добру. Если человек выбирает зло, Святой Дух не противится этому выбору, но покидает человека, и тогда к нему подступают демоны.
8
См.: Добротолюбие. Т. 3. С. 57.
Борьба зла и добра происходит в области воли. Святой Диадох пишет, что «добро, сущее в естестве, могущественнее зла» 9 . Добро – реальность бытия, а зло – призрак. Зло существует только тогда, когда совершается. Добро есть природа человека, а зло – лишь состояние его воли.
Хотят ли бесы завладеть душой? Да, они жаждут этого страстно. Но бесы не могут поработить человека, пока в нем живет Святой Дух. Поэтому демоны всячески стремятся посредством помыслов помрачить ум человека и заставить его согрешить. Если они этого достигают, то овладевают его сердцем.
9
Там же. С. 9.
1. Мысли рождаются «от Бога, от диавола и от нас самих».
2. Бог посылает нам добрые мысли, которые побуждают спасать душу.
3. Диавол, наоборот, постоянно обольщает человека, склоняя его ко греху.
4. Рождая мысли самостоятельно, ум в основном использует информацию, поступающую из внешнего мира.
5. Добро является природным свойством человека, поэтому ум не плодит зло самостоятельно. Добро – свойство природы человека, а зло – лишь состояние его воли.
6. Зло вкладывают в ум человека нечистые духи. Они вторгаются в мыслительный процесс и пытаются завладеть умом, а через ум подчинить себе душу. Но бесы не могут поработить человека, пока в нем живет Святой Дух. Поэтому демоны всячески стремятся заставить человека согрешить, чтобы Святой Дух покинул его.