Кампанелла

Кампанелла не унывал. К дозволенной страничке он сумеет прибавить и десяток недозволенных. Главное, что теперь какое-то время можно писать и на глазах у надзирателей. А бумагу ему тайком принесет Пенья.

Он работал над «Тремя рассуждениями о том, как увеличить доходы Неаполитанского королевства». Вице-королю нужны деньги? Ничего не стоит получить лишние триста тысяч дукатов. Из них первые сто тысяч можно будет собрать дополнительно, упорядочив взимание налогов. Вторые сто тысяч дадут меры, направленные на борьбу с порчей монеты и хождением фальшивых денег. Наконец есть еще один способ увеличить доходы. В Неаполитанском королевстве слишком усердно вешают людей и рубят головы. Смертных казней так много, что если их заменить денежными штрафами, то это даст третьи сто тысяч дукатов!

Советники вице-короля изучили рекомендации Кампанеллы. На чем будет держаться Неаполитанское королевство, если отменить смертные казни? Кое-кому показалось, что в этом предложении Кампанеллы скрыта злая насмешка. Когда он стал настаивать, что должен лично встретиться с вице-королем и сообщить ему более важные вещи, ему категорически отказали. Начальник тюрьмы отобрал у него оставшиеся неисписанными листы.

С каждой неделей Кампанелле становилась ясней лживость Шоппе. Но они продолжали переписываться. Томмазо беспокоила судьба рукописей, а Шоппе надеялся лицемерными уверениями в дружбе сохранить благосклонность Кампанеллы и получить от него сочинения, над которыми тот работал. Особенно его интересовали «Статьи о пророчествах» и «Метафизика». Всячески торопя Кампанеллу с присылкой новых рукописей, Шоппе одновременно учил его быть терпеливым и во всем положиться на Бога. Иногда тон его писем был таким, что даже спокойный и выдержанный Серафино, через которого шла переписка, возмущался до глубины души. То чуть ли не угрозами Шоппе требовал присылки рукописей, то обнадеживал близким освобождением, сообщая, что Фуггер согласился пожертвовать на это десять тысяч скудо.

Георг Фуггер на самом деле не отбросил намерения в один-единственный год постичь науки и в том числе все тайны астрологии. Но он предпочел не тратить такой огромной суммы, а стал добиваться у австрийского эрцгерцога Фердинанда, который в денежных делах нередко прибегал к помощи Фуггеров, чтобы тот, используя свое знакомство с вице-королем, обратился бы к нему с просьбой освободить Кампанеллу. Фердинанд сперва отказывался, говоря, что слышал, будто Кампанелла занимался не только магией, а и другими весьма неподобающими делами, но в конце концов уступил и подписал письмо. Обращение успеха не имело. Граф Беневенте вежливо ответил эрцгерцогу, что, к сожалению, не может удовлетворить его просьбу.

Это был последний шаг, предпринятый Георгом Фуггером в защиту Кампанеллы. Его интерес к далекому узнику остыл. В Аугсбурге объявился некий Терренцио, который брался всего лишь за неделю обучить желающих астрологии, да и то при помощи игры в карты.

Наперекор неусыпной бдительности тюремщиков Кампанелла продолжал писать. Его работоспособность была поразительной. В короткий срок он написал две книги трактата «Медицина» и приступил к давно задуманному сочинению «Вопросы физиологии, морали и политики». Его никогда не покидала мысль о судьбе «Города Солнца». Отсылая свои рукописи Шоппе, он верил, что тот исполнит обещание и издаст за границей «Город Солнца».

Теперь, когда все оставшиеся в живых участники калабрийского заговора были освобождены, Кампанелла не опасался, что «Город Солнца» повредит его товарищам, если попадет в руки врагов. С тех дней, когда в Калабрии готовилось восстание, прошло целых десять лет?

Больше, чем о свободе, мечтал Кампанелла об опубликовании «Города Солнца». Он знал, что на его голову падут новые кары, если где-нибудь за границей выйдет в свет это сочинение. Тем не менее он страстно желал, чтобы оно было напечатано. Идеи «Города Солнца» не должны погибнуть! Он просил друзей, чтобы они всячески содействовали распространению переписанных от руки экземпляров «Города Солнца». Когда приходил Серафино или Пенья, Кампанелла расспрашивал их о том, что говорят о его сочинении. Многочисленные списки «Города Солнца» холили по рукам не только в Неаполе и Риме, но и далеко за пределами Италии. Один из экземпляров находился в библиотеке самого Джамбаттиста делла Поста. Число восторженных почитателей Кампанеллы росло с каждым днем. О «Городе Солнца» много спорили. Одни приветствовали идею жизни общиной, другие озлобленно называли ее ложной и еретичной, Были и такие, кто доказывал, что уничтожение частной собственности противоречит человеческой природе и поэтому государство, где все будет общим, не сможет существовать. Кампанелла внимательно относился ко всем возражениям. Он не из тех, кто склонен прощать противникам их нападки. Пусть он и в тюрьме, но он не будет колебаться ни минуты и во всеоружии встретит врагов, чтобы защитить «Город Солнца»!

Свое новое сочинение Кампанелла назвал «О наилучшем государстве».

Противники жизни общиной утверждают, что такое государство, как описанное в «Городе Солнца», никогда не существовало и никогда не будет существовать. «Даже в том случае, — отвечал Кампанелла, — если бы мы и не смогли претворить полностью в жизнь идею такого государства, все же написанное нами отнюдь не было бы излишним, поскольку мы предлагаем образец для посильного подражания». Он высказывал уверенность, что жизнь общиной обязательно восторжествует в будущем. Он подчеркивал, что высшая нравственность — основа будущего Солнечного Государства: «Мы стремимся не к величине государства, которая большей частью проистекает из честолюбия и алчности, а к нравственности, на которой покоится Город Солнца».

«Мы, — писал Кампанелла, — изображаем наше Государство не как государственное устройство, данное Богом, но открытое посредством философских умозаключений, и исходим при этом из возможностей, человеческого разума…»

На возражения, что Город Солнца никогда не будет построен, так как ни один из народов не придерживается такого образа жизни, Кампанелла отвечал, что описанные им порядки пока «не водворяются по причине злонамеренности государей, которые подчиняют державы своей власти, а не высшему Разуму. Возможность существования такого государства, как говорилось, доказана действительностью и опытом, так как более соответствует природе жить, руководствуясь разумом, чем страстями, жить добродетельно, а не порочно…»

Жизнь общиной «устраняет все пороки, ибо должностные лица освобождаются от честолюбия и всех дурных свойств, которые порождаются наследственностью должностей, или их выборностью, или же получением их по жребию, точно так же образ жизни в нашем Государстве устраняет мятежи подданных, которые обычно вспыхивают вследствие произвола должностных лиц, их своеволия либо вследствие бедствий и чрезмерного унижения народа и пренебрежения к нему.

Вместе с тем будут устранены все пороки, которые порождаются двумя противоположными злами — богатством и бедностью, по мнению Платона и Соломона — главными недостатками государственного строя. Таковы клятвопреступление, низкопоклонство, ложь, воровство, неопрятность, проистекающие из бедности, разбой, надменность, гордость, похвальба, праздность и другие пороки, проистекающие из богатства.

Равным образом будут уничтожены все пороки, вытекающие из злоупотребления любовью, как прелюбодеяние, распутство, содомия, убийство детей во чреве матери, ревность, супружеские ссоры и другое.

Точно так же — все пороки, проистекающие из чрезмерной любви к сыновьям и женам, из обладания собственностью, искореняющей любовь к ближнему, и из себялюбия, которое является причиной всех зол. К этим порокам относятся: скупость, ростовщичество, скряжничество, ненависть к ближнему, зависть по отношению к богатым и лучшим. Мы заменим их любовью к общине и истребим ненависть, которая порождается скупостью — корнем всех зол, и тяжбы, и обманы, и подделки завещаний, и прочее.

Таким же образом — все пороки тела и духа, которые у бедных порождаются чрезмерным трудом, а у богатых праздностью, ибо мы распределяем труд поровну между всеми.

Так же пороки, проистекающие из праздности женщин, которые подтачивают их способность к деторождению, телесное и душевное здоровье, мы устраняем тем, что предписываем им подходящие упражнения и занятия. Равно и пороки, которые являются следствием невежества и глупости…

…Наконец поскольку мы неизменно избегали крайностей, мы все приводили к умеренности, в которой заключается добродетель».

Противники «Города Солнца» не отличались оригинальностью. Все те же доводы, почерпнутые из Аристотеля, давным-давно выступавшего против общности материальных благ! Кампанелла не уставал доказывать, что только уничтожение собственности и жизнь общиной сделают людей по-настоящему свободными и счастливыми: «…В нашем Государстве находит успокоение совесть, уничтожается жадность — корень всех зол, и обман, который присущ заключению сделок, и кражи, и грабежи, и излишество, и уничижение бедных, а также невежество, которое свойственно даже людям благородной породы вследствие того, что они принуждены работать в то время, как они желают заниматься философией, уничтожаются также излишние заботы, труды, деньги, которые добывают купцы, скупость, гордость и другие пороки, которые порождаются разделением имуществ, а равным образом — себялюбие, вражда, зависть, козни, как уже было показано. Вследствие распределения государственных должностей соответственно природным способностям мы достигаем искоренения зол, которые проистекают из наследования должностей, из их выборности и из честолюбия, как учит св. Амвросии, говоря о государстве пчел. И мы подражаем природе, которая ставит начальниками наилучших, как это происходит у пчел, ибо если мы и прибегаем к избранию, однако оно согласно с природой, а не является произвольным: это означает, что мы избираем того, кто возвышается благодаря своим естественным и моральным добродетелям.