Ключ Хирама. Фараоны, массоны и утерянные свитки Иисуса

Иными словами, Павел честно заслужил свое римское гражданство.

Этот бандит от религии должен был вызывать всеобщую ненависть и страх. Из Деяний следует, что он имел доступ к иерусалимским правящим кругам и, вполне возможно, устраивал заговоры против Иакова. Иаков понимал грозящую ему опасность и старался избегать публичных стычек. Тем временем Павел продолжал красть “секреты” Кумранской общины для собственного учения. В Первом послании Коринфянам (3:9 и далее) он использует взятые из пешера “Хабаккук” термины “строение” и “положить основание” для описания своей общины как “Божьего строения”. При этом себя он называет “строителем”, а Иисуса Христа “краеугольным камнем”. (Eisenman R. The Habakkuk pesher). Безусловно, этими терминами, впоследствии перешедшими к масонам, пользовались Иисус и все остальные назореи.

Мы уже упоминали об отношении кумранских назореев к Павлу, который смел противоречить бесспорному мессии Иакову Справедливому, и о лжесвидетельстве Павла, что главой Иерусалимской церкви был Петр. Не приходится сомневаться, что Павел стремился сам возглавить общину (ради этой цели он лгал, будто в родном Тарсе прошел подготовку фарисея у величайшего знатока и учителя Закона Гамалиила). Однако этот человек обладал хорошим политическим чутьем и понимал, что вряд ли добьется своей цели. Из Деяний (глава 21) явствует, что среди населения Иерусалима Павел был чрезвычайно непопулярен. Когда Павел переоценил свой авторитет и рискнул вступить в Храм, собравшаяся толпа, узнав человека, который во время пребывания в Эфесе выступал против общины Завета [80] и Закона, едва не линчевала его. Судя по всему, мятеж был нешуточный, если даже Библия сообщает, что “весь Иерусалим возмутился”. Положение спасли несколько сотен римских солдат, вышедших из крепости Антония, которая, к счастью для Павла, граничила с двором Храма.

80

то есть Кумранской - Е.К.

Крис посетил амфитеатр города Эфеса, где Павел безуспешно обращался к толпе. Значительную часть смешанного населения этого города составляли иудеи; здесь была одна из самых обширных еврейских общин за пределами Израиля. Как и в Александрии, большинство ее составляли члены секты “терапевтов” (то есть целителей), тесно связанной с кумранскими ессеями. В наспех восстановленных руинах амфитеатра Крис нашел большой камень с выбитыми на нем чашей и змеей - знаком “терапевтов”, впоследствии ставшим эмблемой врачей всего мира. Эти чрезвычайно образованные и хорошо информированные евреи не пожелали тратить время на глупые речи Павла и посадили самозваного проповедника в карцер - маленькое строение на голой вершине холма, до сих пор видной из амфитеатра. Крис невольно подумал, что если бы Павел так и остался там, мир мог бы стать куда более приятным местом.

Чтобы спасти свою жизнь, Павлу пришлось бежать из Иерусалима, но в 62 г. н.э. наступила очередь Иакова. В трудах Епифания, епископа констанцского (315-403 гг. н.э.), сообщается, что очевидцы этого события рассказывали, будто он надел епитрахиль и митру и, как первый епископ Иерусалима, потребовал права раз в год входить в Святое святых. Похоже, что Иаков по примеру старшего брата вторгся в Храм без приглашения и тут же был схвачен. Описание этого убийства намеренно исключено из Нового Завета, но в евангелии, отвергнутом языческим императором Константином и называющемся “Второй Апокалипсис Иакова”, данное событие описывается следующим образом:

“...священники... нашли его стоящим рядом с храмовыми колоннами, возле могучего краеугольного камня. Они решили столкнуть его [81] с высоты и сбросили его с кровли. И... они схватили его, били и волокли по земле. Затем его растянули и положили на грудь камень. Все они попрали его ногами со словами “ты согрешил!” Они снова подняли его, потому что он был еще жив, и заставили копать яму. Затем ему велели встать в эту яму, закопали по грудь и побили камнями”.

В то время строительство Храма еще не закончилось; по-видимому, камень, положенный на грудь Иакова, был предназначен для стройки. В этом случае он представлял собой так называемый “ашлар” - грубо обтесанный блок, вырубленный в карьере. Следует отметить, что именно такой ашлар стоит в северо-восточном углу каждой масонской ложи.

81

Иакова - Е.К.

Есть и еще одна версия гибели Иакова, которая имеет отношение к масонству. Егезипп, христианский автор второго века, пишет:

“Итак, они сбросили Иакова Справедливого с крыши и начали побивать камнями, поскольку после падения он не умер; но он стоял на коленях и молился: “Господь Бог, Отец мой, молю тебя простить их, ибо они не ведают, что творят”. В то время, как его побивали камнями, один из священников из рода Рехава, упомянутого пророком Иеремией, воскликнул: “Остановитесь! Что вы делаете? Ведь Справедливый молится за вас!” Но один из них, суконщик, размозжил голову Справедливому белильничным колом”.

То, что смертельный удар был нанесен колом, нельзя считать историческим фактом; нам кажется, что это придумали кумранцы с целью поддержать традицию и как можно точнее скопировать события, описанные в пешере о Хираме Абифе. В таком случае мученичество Иакова, Учителя Праведности, следует рассматривать как повторение сцены смерти строителя первого храма Соломонова (то есть Секенен-ра Тао). Ударом по голове убили и Хирама Абифа, стоявшего во дворе почти законченного первого Храма, и Иакова, находившегося во дворе почти законченного последнего Храма. Это сходство слишком велико для простого совпадения.

Однако на этом параллель двух Храмов не кончается. Считается, что гробница Иакова находится в Кедронской долине, которая начинается у самых восточных ворот Храма. У входа в пещеру, высеченную в высокой скале, до сих пор стоят две роскошные колонны.

Иосиф Флавий сообщает, что жители Иерусалима были потрясены убийством Иакова и тайно связались с царем Агриппой, требуя наказать первосвященника Ананию за его бесчестные и незаконные действия. По-видимому, они добились своей цели, и Анания был отрешен от должности.

Одним из важных моментов нашего исследования, до сих пор остававшимся тайной, было происхождение масонских имен убийц Хирама Абифа: Джубело, Джубела и Джубелум. То, что по-арабски “джубел” означает “гора”, видимо, не имело отношения к данному случаю. Однако в процессе изучения обстоятельств гибели Иакова мы обнаружили детальный лингвистический анализ профессора Роберта Эйсенмана. Ссылаясь на найденный в Кумране пешер “Хабаккук”, он пишет:

“В том месте пешера, где говорится о “гневе” и “пиршественных днях”, упоминается “Злобный Первосвященник, предавший анафеме Учителя Праведности”, “в гневе уничтоживший его в доме, в который тот отступил” (или “в доме, в котором тот был обнаружен”). Выражение “левал’о” означает некое сильное действие, а поскольку в данном контексте речь явно идет о действиях насильственных, оно может быть переведено как “уничтоживший”...” (Eisenman R. Habakkuk pesher textual exegesis).

Далее Эйсенман указывает:

“Поскольку в тексте содержится явный намек и надежда на “чашу гнева” Господнего, то есть на божественное возмездие и воздаяние за убийство Учителя Праведности (и учитывая, что в следующем разделе пешера идет речь об убийстве “Неимущего”: “так как он сам составил преступный заговор с целью уничтожить Неимущего, Господь проклянет его за это убийство /или “Господь отплатит тебе за Неимущего”/”), использованное здесь выражение “тевал’ену” в свете употребленного ранее “левал’о/левал’ам”, видимо, также означает “уничтожить”...”

Может быть, эти три слова из найденного в Кумране пешера, посвященного убийству Иакова: “левал’о”, “левал’ам” и “тевал’ену” - и послужили основой для возникновения имен Джубело, Джубела и Джубелум?

Сокровище евреев

Мы заподозрили, что убийство Иакова Справедливого стало одной из причин Иудейской войны 66-70 гг., и вскоре обнаружили, что того же мнения придерживался Иосиф Флавий. Хотя этот его труд не сохранился, мы знаем о нем благодаря отцу церкви Оригену, жившему в третьем веке н.э. Ориген цитировал комментарии Иосифа, потому что они сбивали его с толку: