Книга 15. Наука Каббала (старое издание)

Решимо де итлабшут – это очень тонкая часть решимо, которая не обладает авиютом, достаточным для зивуга де акаа со светом. Подобно Гальгальте, любой парцуф при ослаблении масаха теряет только последнее решимо де авиют, но не решимо де итлабшут.

Мы учили, что есть обратная связь между светом и сосудом, и есть тут два правила:

1) «Лефум цаара – агра», т.е. вознаграждение по заслугам (страданиям), т.е. величина раскрывающегося человеку света зависит от величины прикладываемых усилий.

2) Свет хочет войти в самое светлое кли. Светлым называется кли, не желающее ничего получать, грубое кли – желающее взять.

Пример: во время молитвы человеку, окутанному талитом, увенчанному тфилин, легче работать с намерением ради отдачи, он ничего не хочет получать, а только выполнить Заповедь. Однако во время учебы тяжелее приложить намерение ради отдачи, и еще тяжелее это сделать за семейной трапезой, и тем более очень тяжело приложить намерениеотдачи во время работы.

Но в соответствии с первым правилом, насколько большие помехи он сможет преодолеть, настолько больший свет он получит. Поэтому если человек может заниматься бизнесом с намерением ради Творца, то несомненно он достоин высокой ступени. Про такого человека мы говорим: «Какова же глубина его учебы и какова сила его молитвы!»

Из этого вытекает второе правило: высшая ступень соответствует более светлым келим, несмотря на то, что там легче намереваться ради Творца. С другой стороны, высота ступени определяется ее самым исправленным свойством, и через него исходит свет на нижнюю ступень.

Итак, решимо де авиют – это недостаток, желание получить. Но нельзя забывать, что в духовном, говоря о желании получить, имеют в виду желание с масахом. Поэтому решимо де авиют означает, что осталось у него воспоминание, сколько он может получить ради отдачи, т.е. предыдущая сила сопротивления у него исчезла, но самое светлоеего кли, кли де кетер, не может исчезнуть под воздействием окружающего света, поскольку нет у него авиют. Поэтому в нем осталось решимо от бывшего там света, которое и называется решимо де итлабшут.

От присутствия света всегда остается решимо. Необходимо выяснить два понятия: 1) Свет приходит со стороны дающего. 2) Авиют и масах – со стороны получающего. То, что приходит со стороны дающего, оставляет воспоминания, а то, что со стороны получающего – встречает сопротивление и исчезает.

Барух Ашлаг приводит такой пример: "Попал я однажды в место отдыха стариков, смотрю, все сидят и дремлют, не обращая ни на что внимания. Сказано об этом: «дни, в которых нет страсти». Я приблизился к одному из них и начал с ним разговаривать, сначала спросил, откуда он, потом – чем зарабатывал на жизнь, и так разговорилего, пока он не начал рассказывать о своих прошлых занятиях.

Постепенно он разгорячался и наполнялся жизнью все больше и больше, вспоминая о былых достижениях и всевозможных событиях, которые он пережил, т.е. на языке Каббалы пробудились в нем решимот прежних удовольствий. Под конец я спросил его: «Хотелось бы тебе вернуться ко всему этому – снова ездить по городам и торговать, какраньше?» В тот же миг потухли его глаза, потому что вспомнил о настоящем, что нет уже у него тех сил".

Мы видим, что решимо от наслаждения у человека осталось, но сил уже нет. Вывод: авиют исчез у него, т.е. не может принять ради отдачи, но решимо де итлабшут – воспоминание, как наслаждение облачалось в кли-желание, осталось, но вернуться к прежним наслаждениям уже не может, потому что нет у него на это экрана.

) , , ' . " ", " ", " " ", .

" ", ", " , ", , , " . .

" , " . , ". . " , . " , , .

, , " , .

43) Исчезновение решимо де итлабшут в каждой последней ступени, остающейся в масахе, приводит к образованию двух ступеней: захар и некева («мужское» и «женское» начала) в рош каждого парцуфа, начиная с А"Б де А"К, а так же в СА"Г, М"А, БО"Н и во всех парцуфим мира Ацилут.

В экране парцуфа А"Б есть решимо де авиют бхины гимел, поднимающее десять сфирот отраженного света только до уровня хохма, но решимо де итлабшут бхины далет, оставшееся там, не способное на зивуг с высшим светом по причине своего захут (отсутствия желания получить, но желающей быть похожей на Творца), включая в себя решимоде авиют и становясь с ним одним общим решимо, получает теперь силу совершить зивуг де акаа с высшим светом.

Тогда происходит зивуг де акаа с ор элион, и в результате появляется парцуф, чей уровень приближается к уровню кетер, поскольку присутствует в нем решимо де итлабшут бхины далет. И это слияние называется включением некева в захар, т.к. решимо де авиют бхины гимел называется «некева», поскольку определятся свойством авиют(ощущение желания получить), а решимо де итлабшут бхины далет называется «захар», потому что соответствует более высокому состоянию и не имеет авиют.

Решимо де захар само не может сделать зивуг. Зивуг де некева – это тот зивуг, который определяет уровень рождающегося парцуфа, количество и качество света, который в действительности войдет внутрь парцуфа.

Зивуг де захар дает рождающемуся парцуфу за счет воспоминаний о своем предыдущем состоянии, то есть предыдущем парцуфе, некое дополнительное, неосновное свечение. Такое взаимодействие захар и некева начинается с парцуф А"Б. Поэтому, начиная с него, у всех парцуфим существуют две головы (рошим) и два зивуга.

Есть правило: верхняя ступень относительно нижней называется совершенство (шлемут). Совершенством называется захар, потому что это – решимо от света и нет в нем никакого недостатка.

) . . , ", , «» "".

, , , . , , , . , , " , " , «», " , .

, . . , . , ". , . . " .

44) Существует также включение захар в некева. Это значит, что решимо итлабшут объединяется с решимо авиют. В этом случае происходит зивуг только на уровень некева, то есть на бхина гимел (хохма), которая называется АВА"Я (йуд-хэй-вав-хэй, непроизносимое четырехбуквенное Имя Творца) де А"Б.

Существуют «верхний» и «нижний» зивугим. Верхний зивуг соответствует включению некева в захар. В результате этого зивуга возникает парцуф, чей уровень приближается к уровню кетер. Нижний же зивуг соответствует включению захар в некева. Этот зивуг приводит к созданию парцуфа, чей уровень только хохма. Авиют, соответствующаяуровню захар, не является его собственной, как уже было сказано, она была приобретена им в результате «включения», взаимодействия с некейвой.

Поэтому этот авиют достаточен только на создание десяти сфирот снизу вверх, что и называется рош, но не на распространение сверху вниз, что образует гуф – настоящие сосуды. Гуф парцуфа образуется только с помощью уровня некейвы, которая имеет собственную авиют. Поэтому мы называем парцуф согласно уровню некейвы, в данномслучае – А"Б. Главной частью парцуфа является гуф, то есть та его часть, где происходит получение света в сосуды.

) " ' ", ' ". , " ". , ".

, . " " ". , « »", " ". " . " . , " ", . " .

45) Подобно тому, как возникли два уровня, захар и некева, в рош парцуфа А"Б, эти уровни возникают и в парцуфе СА"Г. С той только разницей, что там уровень захар – это приблизительно хохма, потому что он возникает в результате зивуга на включение в решимо гимел де итлабшут (хохма) авиют бет (бина). А уровень некева у СА"Г– это чистая бина, имеющая авиют бет.