Книга для чтения по марксистской философии

Важным звеном нашей идеологической работы явилось постановление ЦК КПСС от 9 января 1960 года «О задачах партийной пропаганды в современных условиях». Оно играет исключительно важную роль в коммунистическом воспитании трудящихся нашей страны.

На любом предприятии, в колхозе руководители должны уметь найти каждый раз основное звено, организовать и направить людей на разрешение важнейшей задачи.

Каждый гражданин нашей страны трудится на своем участке, и очень важно, чтобы он смотрел на свое дело по-государственному, чтобы связывал эго дело с задачами всего социалистического общества. У нас есть уже много людей, которые хорошо понимают, что если они на своих участках добьются повышения производительности труда, то в масштабах страны это будет новый шаг по пути создания изобилия продуктов потребления в нашей стране. Такому отношению к делу и учит материалистическая диалектика.

Мы рассматривали законы и категории материалистической диалектики отдельно, расчленяя единый процесс развития явлений природы и общества на его составные части. Это было необходимо для лучшего понимания. Но в природе и обществе законы диалектики действуют вместе, в неразрывной связи друг с другом.

Поэтому на любом примере можно обнаружить все законы диалектики. Ленин писал, что даже в таких предложениях, как «Листья дерева зелены», «Иван есть человек», «Жучка есть собака», можно вскрыть зачатки всех элементов диалектики. Прежде всего мы обнаруживаем единство противоположностей. Слово «Иван» обозначает имя определенного человека, или, говоря философским языком, оно обозначает единичное явление. Слово же «человек» обозначает общее, то есть присущее не только Ивану, но и Петру и Николаю. Все они люди. Если мы теперь эти слова в предложении заменим философскими понятиями, то у нас получится единичное (Иван) есть общее (человек). Но ведь единичное и общее-противоположности. Значит, это простое предложение есть пример единства противоположностей. В нем же мы раскрываем и другие элементы диалектики. То, что данному человеку присущи какие-то свои, особенные черты, является, по отношению к человеческому роду, случайностью. Слово же «человек» выражает его необходимые черты, присущие всем людям. Так у нас случайность оказывается формой существования необходимости. Слово «есть» обозначает связь.

Да и самим нам нетрудно убедиться, что в любом предмете или явлении все элементы диалектики находятся вместе. Например, жизнь человека представляет собой разнообразные его взаимосвязи: с родителями, детьми, обществом, нацией, государством. Вместе с тем жизнь человека — это его количественные и качественные изменения: он растет, изменяется, приобретает специальность и так далее.

Однако в процессе познания или в практике мы вынуждены по ходу дела каждый раз ограничиваться той или иной отдельной стороной и только после ее изучения или преобразования приниматься за другие стороны. Значение материалистической диалектики состоит в том, что она дает общие, руководящие выводы для изучения или изменения тех явлений, с которыми мы встречаемся на практике. Различные понятия, категории, законы диалектики отражают, как уже было показано, различные стороны познаваемых нами предметов. Поэтому их учет помогает нам избегать односторонности, однобокости, приближаться к всестороннему решению теоретических или практических вопросов. Основные категории и законы диалектики направляют наше внимание на различные стороны данного предмета: они постоянно напоминают о том, что предмет не ограничивается данной стороной, особенностью, а имеет еще много других сторон, которые нельзя упускать.

Материалистическая диалектика является творческим, а не догматическим методом. Применить ее в познании и практике — значит раскрыть суть данного предмета, его действительное содержание, а не подгонять жизнь под какую бы то ни было схему. Для принятия того или иного конкретного решения надо прежде всего изучить существо дела, само содержание предмета.

Так, накануне революции 1905 года, когда встал вопрос о руководстве буржуазно-демократической революцией в России, такие марксисты, как Плеханов, исходя из того, что революция буржуазная, считали, что ею должна руководить буржуазия. Ленин критикует этот подход как неумение применить материалистическую диалектику. Он показывает, что настоящий диалектик-марксист должен исходить не из общей истины о характере революции, а из конкретных условий этой революции. А исторические условия таковы, что руководителем буржуазно-демократической революции может и должен быть пролетариат, а не буржуазия.

Итак, целью изучения материалистической диалектики является овладение ею, приобретение умения применять ее в жизни. Умение применять диалектику позволит каждому советскому человеку самостоятельно решать конкретные вопросы науки и практики, разбираться в явлениях жизни нашей страны и в международных событиях.

Умение применять диалектику, как и всякое другое умение, не дается сразу, требует упорного труда и первоначально может быть связано с ошибками. Но, говорил Ленин, не ошибается тот, кто ничего не делает. Нужно анализировать причины ошибок, чтобы в дальнейшем уже не допускать их.

Глубокое изучение материалистической диалектики и того, как ее применяли основоположники марксизма-ленинизма, как ее применяет Коммунистическая партия в настоящее время,— вот путь к овладению марксистским диалектическим методом.

МАРКСИСТСКАЯ ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ

Выше было уже показано, какую громадную роль играет познание в жизни людей, в жизни общества. Чтобы существовать и улучшать свою жизнь, люди должны подчинять себе природу, переделывать ее. А это невозможно без познания окружающего нас мира.

Значение познания для жизни людей станет особенно понятным, если мы сравним человека с животным. Животное может существовать лишь благодаря тому, что оно находит в окружающей его природе средства для своего существования. Оно потребляет готовые блага — растения, ягоды, других животных, годных для пищи. Но животное не способно переделывать, изменять окружающие его условия соответственно своим потребностям.

Чтобы переделывать природу и подчинять ее своим нуждам, недостаточно тех естественных органов, которые имеются у животных. При помощи лап, когтей, зубов они могут использовать готовые средства существования, но не могут создавать новые жизненные блага. Для этого нужны искусственные орудия. Однако никакое животное не в силах изготовить самое простое искусственное орудие. Даже такие животные, как обезьяны, в лучшем случае способны действовать палкой, при помощи которой они достают или сбивают плод с дерева. Но и палку эту обезьяна не изготовляет сама, а находит ее в готовом виде.

Человек, добывая средства существования, не ограничивается своими естественными органами — руками, ногами. Он отличается от животного главным образом тем, что создает искусственные орудия труда. Простыми орудиями труда являются молоток, топор, деревянный плуг, более сложными — железный плуг, машины, станки. Только при помощи таких орудий человек может изменять природу, выращивать нужные ему растения, использовать силу ветра или воды, добывать из недр земли руду.

Труд, то есть воздействие на природу при помощи искусственных орудий с целью производства новых средств существования, играет величайшую роль в жизни человека. Без труда человеческое общество не могло бы существовать.

В трудовой деятельности невозможно и шагу ступить без знаний. Даже самую простую вещь нельзя изготовить, если не знать, как должен протекать процесс труда, если неизвестны свойства материала, из которого она делается.

Сейчас каждый ребенок знает, как добыть огонь. А ведь в далекой древности люди не знали этого и не пользовались огнем, из-за чего терпели страшные лишения, страдали от холода. Прошло немало времени, пока они узнали, как добывать огонь и как им пользоваться.

С тех пор как человек научился добывать огонь, он благодаря своему труду все глубже и глубже проникал в тайны природы. Труд помогал ему познавать силы природы. В свою очередь познание помогло ему лучше и быстрее овладевать этими силами, подчинять их себе, то есть более успешно трудиться.

Если так важна роль познания, то, естественно, важно знать, что такое познание, как познает человек окружающий его мир, как проверяется правильность наших знаний. Верное понимание и решение этих вопросов очень важно для познания мира; неверное решение их мешает познанию, тормозит его.

На все эти вопросы дает единственно правильный ответ марксистская теория познания, основные положения которой мы попытаемся сейчас изложить. Марксистская теория познания, или учение о познании, составляет важную часть философской науки, которая называется диалектическим материализмом.

Среди всех вопросов теории познания особенно важен вопрос о том, способны ли люди познавать мир, познаваем ли он. От правильного решения этого вопроса зависит и решение остальных вопросов. С него мы и начнем.

1. СПОСОБНЫ ЛИ МЫ ПРАВИЛЬНО ПОЗНАВАТЬ ОКРУЖАЮЩИЙ НАС МИР

Всякий человек, опираясь на собственный опыт, не задумываясь, скажет: да, мы способны познавать и познаем окружающие нас явления.

Но, как ни странно, по этому вопросу в течение многих столетий среди философов шли и сейчас идут ожесточенные споры. Есть философы, которые считают, что мир непознаваем, что мы ничего не можем знать о вещах. Этих философов называют агностиками (слово «агностицизм» происходит от греческих слов: «а» — не, «гносис»—знание). Агностицизм есть одна из форм идеалистической философии. Всякий агностик—идеалист.