Книга водительства

Отвергнутая любовь переходит в ненависть. Египтянка мстит Иосифу. Она клевещет на него вначале перед домашними, затем перед мужем. Клевету она плетет с величайшим искусством, с презрением называя Иосифа евреем, и таким образом лицемерно выражает свое отношение к нему.

Чувство отвращения жена Потифара старалась передать и своим домашним. Она хотела основательно уничтожить противоположное предположение людей о сущности ее поступка. Для доказательства истинности своих слов она использовала два средства. Во-первых, она кричала о помощи, во-вторых, указывала на оставленную Иосифом одежду. Говоря домашним: "Посмотрите, он привел к нам еврея ругаться над нами", жена Потифара привлекла на свою сторону всех своих близких и обвинила мужа, который привел Иосифа в дом. Исходя из ее слов, в ее лице обижены все домашние. Она с большим мастерством убедила всех в своей невиновности и была уверена, что, когда придет хозяин, они единодушно выступят против Иосифа и ее вина не обнаружится.

Когда Потифар пришел, жена повторила обвинение в несколько другой форме, называя Иосифа рабом, который хотел надругаться над ней. Она добилась своей цели - в ее муже проснулась гордость и воспылала ревность.

Для Иосифа опасность ситуации заключалась в том, что видимость справедливости была на стороне жены Потифара. Она держит в руках вещественное доказательство. В обвинителях нет недостатка. Многие, если не все домашние, слышали крик жены Потифара, когда она звала их. Все против него. Невинный Иосиф становится в глазах людей виновным. Виновная же предстает перед людьми невинной, так как на ее стороне князь мира сего, благодаря которому у нее хватило хитрости доказать вину Иосифа, заботящегося только о послушании Господу. Но именно так должно было случиться по плану Божьему. В этом причина страданий Иосифа.

Узнав о происшедшем, Потифар разгневался на Иосифа и вынес ему суровый приговор. Иосиф заключен в тюрьму. Низость и пошлость мнимому преступлению Иосифа придает его кажущаяся неблагодарность.

Ложные обвинения - это, наверное, самая мучительная сторона страданий детей Божьих в мире. По загадочным обстоятельствам Потифар не поступает по всей строгости закона в отношении брака и оставляет Иосифа в живых. Читатель знает, что этот путь страданий впоследствии привел Иосифа во двор фараона, но для него это был мрачный путь в неизвестность.

В истории Иосифа прослеживается удивительная связь между вещественными доказательствами. Тридцать седьмая глава закончилась доказательством, что Иосиф умер: окровавленная одежда не оставляла в этом сомнений. А тридцать девятая глава заканчивается доказательством его вины: одежда в руках египтянки не оставляет сомнений. В обоих случаях дело обстоит совершенно не так, как об этом говорят вещественные доказательства: Иосиф не умер, и он совершенно невиновен, но перед отцом он "должен" быть мертвым, а перед миром он "должен" быть виновным.

Подобные доказательства усиливают горечь страданий детей Божьих во время их преследований. Положение их крайне тяжелое, и не столько от гонений, сколько оттого, что видимость правды на стороне мира. Больно оттого, что невинных детей Божьих признают преступниками.

Страдание - это призвание детей Божьих. Мы ничего не знаем о переживаниях Иосифа ни во рву, ни в тюрьме, но знаем то, что у страданий обязательно есть цель, которую Бог откроет в дальнейшем через Свое водительство.

Благословение Божье над страдающим невинно

"И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках: потому то Господь был с Иосифом, и во всем, что он делал, Господь давал успех" (39:21-23).

В унижении Иосифа можно видеть волю Божью и Божье благословение. Господь не только был с Иосифом, но и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника тюрьмы. Иосифу опять доверяют, в его обязанности входит теперь надзирать за узниками, руководить их работами. У него и здесь есть дело, он отвержен только людьми, но не Богом. В действительности он находится в Его милующей руке.

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Проводя параллели между историей Иосифа и жизнью церкви, можно отметить четыре вида отношений между детьми Божьими и миром:

служение и благословение,

искушение и борьба,

преследования и свидетельство,

страдания и возвышение.

1. Служение и благословение.

Там, где установлен мир с Богом, открываются источники благословений Божьих, изливающихся на труд, дом, семью, народ и государство. Люди, которые живут под водительством Божьим, являются благословением для окружающих. Ради Иосифа Господь благословил дом египтянина.

Библия открывает нам, где и когда это благословение лучше всего может проявляться. Оно проявляется не тогда, когда церковь находится на высоте власти, а когда она унижена, когда она чужда для мира. Когда дети Божьи идут путем уничижения и бедности, тогда Бог через них может обогатить мир. В таком положении оказался Иосиф. Кажется, он потерял в жизни все - общение с отцом, личную одежду, положение и свободу,- и все же он стал благословением для дома Потифара, а затем для всех, находящихся в тюрьме.

В тридцать девятой главе показаны плоды благословенной жизни. Эти плоды - не продукт нашего умения и старания. От нас требуется всего лишь верность. Во-первых, мы должны оставаться в области благословений, а для этого необходимо пребывать во Христе Иисусе. Мы должны уподобляться Ему и в тихой уединенной молитве, и в открытом свидетельстве перед людьми. Во-вторых, нам нужно со страхом Божьим совершать ежедневный труд, возложенный на нас Господом. Все остальное необходимо доверить Богу. Результатом такого служения будут открытые для Евангелия сердца людей, находящихся рядом с нами. Господь может сделать это там, где по-нашему такое просто невозможно.

Ненависть и преследования - не единственная реакция мира на Царство Божье. Бывают времена, когда дети Божьи испытывают расположение не только со стороны Бога, но также и от людей. Так было в жизни Иисуса Христа (Лук.2:52; Матф.21:46), так было и во времена Апостольской церкви (Деян.2: 47; 4:33; 5:13).

В течение всей истории церковь переживает как времена благосклонности мира, так и времена жестоких преследований. Иосиф пережил и то, и другое.

2. Искушение и борьба.

Христиане могут быть благословением для мира благодаря своей общности со Христом. Но между миром и церковью обязательно и естественно противоречие. Мирской образ мышления в корне отличается от христианского. Для церкви решающее значение всегда и во всем имеет Христос и Его Слово, а мир чужд этого. Подобно тому, как нормальная брачная жизнь рушится из-за вторжения в нее третьего лица, так разрушаются нормальные отношения между детьми Божьими и Христом, если между ними становится мир. А он всеми силами и путями, посредством всевозможных искушений пытается завязать дружбу, предлагает вступить с ним в самую тесную связь и принять его образ мышления.

На примере искушения Иосифа мы видим, как для церкви наступает время борьбы. К нашему великому удивлению, это случается не тогда, когда есть непонимание, клевета или преследование со стороны мира, а когда между ними царят казалось бы самые наилучшие отношения. Когда Иосиф возвысился и занял выгодное положение, пришло время борьбы.

Искушение имеет особую силу в том случае, если отличается продолжительностью, кажущейся разумностью предлагаемого греха и заманчивостью новых возможностей, открывающихся вследствие уступки.