Княгиня Ольга

По приказу последнего иконоборческого императора Феофила (829–842), супруга императрицы Феодоры, воины ходили по домам и уничтожали иконы. Когда пришли к одной вдове и ткнули копьем в Богородицу, тотчас из этого места иконы потекла кровь. Воины были поражены и согласились на мольбы вдовы за денежное вознаграждение не трогать иконы до утра. После их ухода вдова с сыном вынесли икону из дома и опустили ее в море.

Стоя в воде, икона приплыла к Афону, где монахи увидели огненный столб над водой, и инок Иверского монастыря Гавриил Грузин вынул ее из воды. Икону поставили в храме, но она оказалась над воротами монастыря. Так было несколько раз, пока Богородица не явилась во сне Грузину и не объявила ему, что хочет быть Хранительницей обители, Портаитиссою Вратарницей. Этот чудотворный образ стал с иконоборческих времен прославленным во всем православном мире.

Пламенной борьбой в защиту икон прославился в это время и Иосиф Песнописец, автор многочисленных песнопений (умер в 883 году), стихов и музыки. Он стал иноком в 15 лет и попал в Константинополь во время жестоких гонений императора–иконоборца Льва Армянина. Положение преследуемой Православной церкви оказалось столь сложным, что было решено обратиться за помощью к папе Льву III. Патриарх также был иконоборцем, и священники столицы империи послали в Рим Иосифа с рассказом об их невыносимом положении.

Иконоборцы узнали о поручении, данном Иосифу, и по дороге он был захвачен подкупленными разбойниками, которые переправили его на остров Крит и отдали в руки иконоборцев. Несколько лет провел Иосиф в тюрьме, а потом при императоре Феофиле последовала одиннадцатилетняя ссылка в Херсон. Только при императрице Феодоре Иосиф стал служить в Софийском соборе в Константинополе. Все это время он создавал церковные песнопения. По его собственному признанию, Песнописец получил благословение апостола это делать: «Да благословит тебя десница Всесильного Бога, и да изольются на язык твой воды Небесной Премудрости, сердце твое да будет храмом Духа Святого и песнопения твои да усладят вселенную».

Говорят, что святые и ангелы, которых Иосиф прославил в своих песнопениях, с радостью проводили душу, когда пришел его срок. (Причислен к лику святых, его память — 4 апреля.)

Много защитников было у православного почитания икон, но особенно прославился этим выдающийся философ и богослов Иоанн Дамаскин (возможно, 680–780). Именно он обосновал религиозную необходимость иконы как выявление Божественной и человеческой сущности Христа.

Иоанн родился в Дамаске, и его отец был казначеем халифа в столице халифата Омейядов. Его звали по–арабски Мансур, отца — Ибн–Серджун. Иоанн унаследовал придворную должность отца, но вскоре оставил Дамаск и отправился в Иерусалим,, где стал монахом в обители Святого Саввы. Однако прежде, как рассказывает его житие, еще в бытность его при дворе халифа с ним случилось чудо. Выступив в защиту иконопочитания, Иоанн навлек на себя гнев византийского императора Льва Исавра III. Трактат Иоанна «Против отвергающих святые иконы» быстро распространился не только в Сирии, но и в Византии. Так как автор не был подданным императора, то против него была соткана искусная интрига: составлено подложное письмо, в котором Иоанн якобы предлагал императору помощь в овладении столицей Сирии. Лев Исавр отослал халифу и подложное письмо Иоанна и свой ответ ему. Расправа была быстрой и короткой: халиф немедленно приказал отстранить придворного от его должности, отрубить ему кисть руки и вывесить ее на площади. К вечеру Иоанну вернули отрубленную руку. Он стал молиться Богородице об исцелении, в горьких слезах уснул и во сне увидел икону Божьей Матери, услышал ее голос, что он исцелен, а также повеление трудиться этой рукой.

Узнав о чуде, случившемся с Иоанном, халиф понял, что был обманут, просил у Иоанна прощения и приглашал его вернуться во дворец. Но Иоанн отказался. В благодарность за исцеление Иоанн приложил к иконе сделанную из серебра руку, поэтому икона стала называться «Троеручица». Приняв иночество в монастыре Саввы Освященного под Иерусалимом, Иоанн принес туда и чудотворную икону, которую спустя 500 лет даровали архиепископу Сербскому Савве. Впоследствии икона попала на Афон (память ее совершается в Православной церкви 28 июня).

В монастыре Иоанн и создал свои выдающиеся философские и богословские труды. Это прежде всего трилогия «Источник знания»: «Диалектика», трактат «О ересях» и «Точное изъяснение православной веры».

Вот как определил Иоанн Дамаскин задачу философии: «философия есть познание Божеского и человеческого, то есть видимого и невидимого… Философия есть уподобление Богу. Уподобляемся же мы Богу через мудрость, то есть истинное познание блага, и через справедливость, которая есть нелицеприятное воздаяние каждому должного, и через кротость превыше справедливости, когда мы делаем добро обижающим нас. Философия есть любовь к мудрости, но истинная Премудрость — это Бог, и потому любовь к Богу есть истинная философия».

Иоанн Дамаскин считает, что «всякий образ есть выявление и показание скрытого», «для путеводительства к знанию, для откровения и обнародования скрытого и выдуман образ».

Дамаскин полагал, что в древности Бог бестелесный и не имеющий вида никогда не изображался (Бог Ветхого Завета), но «теперь же, когда Бог явился во плоти и жил среди людей», он может и должен быть изображен. Евангельская история была реальным фактом и поэтому должна быть описана «и словом и красками». Когда Бог невидимый принял облик человека, тогда мы «желаем созерцать его черты», и иконы соединяют нас.

Труды Иоанна Дамаскина уже в X веке были переведены на славянские языки и оказали огромное воздействие на сознание людей, христиан и недавних язычников, принимающих православие.

Строительство Белой Вежи.

Все десятилетия, что византийские императоры проводили жестокую политику иконоборчества, Хазария и Византия были связаны тесными узами дружбы и взаимопомощи. Они были объединены и против общего врага — Арабского халифата. —

В конце VIII—начале IX века в Хазарии произошли большие внутренние перемены, связанные с принятием иудаизма как государственной религии (799–809) при кагане Обадии. До этой поры в Хазарии было много христиан и мусульман и сохранялась веротерпимость.

Историки до сих пор спорят, где был центр Хазарии, где жили евреи и где хазары приняли иудейство. Сейчас склоняются к тому, что это территория современного Дагестана. (Впрочем, есть мнение, что это могло быть и в Крыму.) Возможно, что именно в горах Дагестана (древнее название страны Серир) находилась пещера, где были спрятаны древние еврейские священные книги, где евреи тайно отмечали субботу и где хазарский каган принял иудейство.

При Обадии иудейство стало религией правящей верхушки Хазарского каганата, а Обадий — основателем новой династии.

В это время хазары начали освоение территорий, занятых славянами. По Днепру уже располагалась земля, которая называлась Русской. Племя полян, по русской летописи, подчинилось хазарам после смерти основателей Киева — братьев Кия, Щека и Хорива. Историк В. П. Татищев [177] считал, что основание Киева относится к более древним временам — поре гуннов.

177

Татищев Василий Никитич(1686–1750) — историк, государственный деятель, автор труда «История Российская с самых древнейших времен».

Под 859 годом «Повесть временных лет» сообщает, что хазарам платили дань славянские племена — поляне, северяне, вятичи, радимичи. Сейчас можно считать твердо принятым, что «до IX века никаких соперников в господстве над Северным Причерноморьем и примыкающими к нему лесостепными областями Поднепровья у хазар не было. Хазарское государство в течение по меньшей мере полутора столетий было полным хозяином южной половины Восточной Европы и представляло собой мощную плотину, запиравшую Урало–Каспийские ворота из Азии в Европу. В течение этого времени оно сдерживало натиск кочевников с востока. В IX веке в этой плотине появились трещины, через которые в Причерноморские степи хлынули новые кочевые орды. Первыми сюда были вытолкнуты мадьяры. Вслед за ними появились печенеги. У славян на Среднем Днепре в это же время возникло воинственное Русское государство, тревожившее своими смелыми морскими походами византийские и хазарские владения по берегам Черного моря и представлявшее серьезную опасность для Хазарского каганата» [178] .

178

Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962, с. 297.