Коломяги и Комендантский аэродром. Прошлое и настоящее
Шрифт:
Когда началась война, в городе усилился контроль органов НКВД. «Мое проживание как нелегала стало значительно опаснее в смысле разоблачения, и потому я начал думать о переселении в другое место... и примерно в июле или августе 1941 года переехал в дом (Чистякова) и поселился на чердаке», — сообщал на следствии отец Клавдий. С хозяином дома в Коломягах он познакомился годом раньше и, узнав о тайной церкви, «потом три-четыре раза бывал у него, до окончательного переезда».
Как отмечает историк Виктор Антонов, паства катакомбной церкви в Коломягах насчитывала около двадцати человек, в основном женщин — тайных монахинь или прихожанок закрытых иосифлянских храмов. Монахинями были Арсения (в миру Евдокия Ефимовна Савельева), Ангелина (в миру Людмила Дмитриевна Афанасьева), Нина (в миру Евгения Николаевна Каменева), схимонахиня Георгия, умершая в блокаду. Монахиня Евдокия (Дешкина) провела девять лет в Преображенском
Конспирация соблюдалась и в Коломягах. Дабы не привлекать внимание соседей, на службах присутствовали пять-шесть, максимум восемь-девять человек, считая и семью хозяина дома. «Поставив в известность наиболее проверенных лиц из числа своих духовных детей», архимандрит Клавдий проводил регулярные богослужения, включая исповедь, божественные литургии и совершение треб. В страшную зиму 1941—1942 годов некоторые прихожане умерли от голода, другие настолько ослабли, что не могли добраться до церкви. Поэтому исповеди часто были заочными, и их записи собирала и привозила в Коломяги монахиня Евдокия (Дешкина), которая также «разносила по иосифлянам причастие, просфоры, собирала заказы на поминание умерших, заочное отпевание и другие требы».
«Можно представить, как в тайной церкви праздновалось в ту зиму Рождество Христово, — отмечает Виктор Антонов. — Снаружи стужа и мгла, света нет, окна плотно завешаны, чадят коптилки и мерцают лампады. На чердаке собрались лишь те, кто еще мог ходить. От печки идет живительное тепло. Звучит тихое пение монахинь. Перед иконами молится отец Клавдий — изможденный седобородый старец. В комнате тесно от молящихся, среди которых есть и дети. После ночной службы внизу совершается праздничная трапеза — жиденький гороховый суп и травяной чай с маленьким кусочком черного хлеба».
Во время блокады тайные иосифлянские общины расценивались как вражеские, активно выявлялись и уничтожались органами НКВД. Такая же участь постигла и очаг иосифлян в Коломягах, которым не удалось скрыть свою деятельность от вездесущих органов НКВД. 17 июня 1942 года в дом Чистякова пришли с обыском, во время которого на чердаке обнаружили тайную церковь. Когда многочасовой обыск кончился, чекисты арестовали хозяина дома — Анатолия Чистякова и скрывавшегося у него архимандрита Клавдия. Вместе с ними арестовали и монахиню Евдокию (Дешкину).
«На многочасовых изнурительных допросах, в том числе и в ночное время, следователи с садистской настойчивостью добивались от четырех арестованных признаний в „контрреволюционной деятельности в антисоветской подпольной организации“, — отмечает В. Антонов. — Эти допросы сломили в конце концов обвиняемых, они подписали сфабрикованные протоколы и подтвердили во время очных ставок версию следствия. И на бумаге появились слова: „Наша антисоветская организация имела своей целью сохранить иосифлянство как религиозное, враждебное советской власти течение, всячески противопоставлять себя сторонникам сергианской церкви, идущей по пути поддержки советской власти“. Иосифляне, разумеется, не испытывали нежных чувств к советской власти, в чем архимандрит Клавдий сознавался совершенно откровенно: „Я лично был недоволен мероприятиями советской власти по отношению к церкви и восхвалял в своих высказываниях жизнь и условия деятельности Церкви и духовенства при царском строе“. Удивительно, что ни во время следствия, ни на суде иосифлян не обвиняли в „шпионаже в пользу фашистских захватчиков“, а это в военное время было стандартной формулировкой в борьбе с недовольными режимом, которая позволяла быстро заканчивать дело. В данном же случае дело велось с необычным для осажденного города бюрократическим педантизмом (были даже сделаны фотографии „места преступления“, то есть тайной церкви), и закончилось оно военным трибуналом, а не приговором т. н. „тройки“».
В справке Управления НКВД по Ленинградской области «о ликвидации группы архимандрита Клавдия», направленной 1 октября 1942 года в горком ВКП(б) и подписанной начальником Управления НКВД Ленинградской области комиссаром госбезопасности 3-го ранга Кубаткиным, указывалось: «За время Отечественной войны в Ленинграде и Ленинградской области церковники и сектанты активизировали свою подрывную работу... В 1942 г. в пригороде Ленинграда вскрыта и ликвидирована антисоветская организация церковников... В состав этой организации входили бывшие кулаки-церковники, монахини, лица без определенных занятий, приверженцы так называемого иосифлянского религиозного течения... Показаниями арестованных установлено, что Савинский и его активные сообщники, создав в местечке Коломяги нелегальную церковь,
на протяжении ряда лет совершали тайные религиозные обряды, привлекали через обряды к церковной деятельности чуждые и антисоветские элементы, молодежь и вели среди них антисоветскую агитацию...».Аресты членов подпольной коломяжской общины продолжались с 17 июня по 14 июля 1942 года. Всего по делу проходило 18 человек. 3 августа Военный трибунал войск НКВД Ленинградского округа приговорил трех человек — архимандрита Клавдия, монахиню Евдокию (Е.П. Дешкину) и А.Ф. Чистякова — к смертной казни, а остальных пятнадцать к различным срокам заключения. Отец Клавдий обратился с просьбой о помиловании, но ее отклонили: приговоренных к смерти казнили 12 августа. Входившую в «группу архимандрита Клавдия» A.C. Абрамову, санитарку больницы им. Ленина, арестовали 14 июля. Ее осудили на 10 лет лишения свободы, но по состоянию здоровья освободили в 1943 году.
Всех упомянутых членов «группы» реабилитировали в сентябре 1956 года Военным трибуналом Ленинградского военного округа. На реабилитации Анатолия Чистякова настаивала его вдова, которая в то время все также жила в Коломягах. В обосновании к реабилитации говорилось: «принадлежность к иосифлянскому течению и совершение богослужений состава уголовного преступления не составляет... в материалах дела нет никаких доказательств того, что указанная группа иосифлян была антисоветской». Историк В. Антонов обращает внимание, что военный прокурор сослался при этом на сталинскую конституцию 1936 года, которая «гарантировала свободу религиозных культов» и действовала также в 1942 году...
В марте 1942 года Коломяги, как и другие места Ленинграда и Ленинградской области, не обошла стороной депортация немцев. Это был уже второй этап выселения «советских немцев», оказавшихся сразу же после начала Великой Отечественной войны меж двух огней: власть рассматривала их как пресловутую «пятую колонну» и делала все, чтобы ликвидировать остатки национальных автономий и вообще выселить немцев подальше от фронта — в Сибирь, Казахстан, на Урал.
Еще 25 августа 1941 года Военный совет Ленинградского фронта принял постановление «Об обязательной эвакуации немецкого и финского населения из пригородных районов Ленинградской области», однако осуществить его удалось только частично, так как уже 8 сентября замкнулось кольцо блокады. Не успевшие выехать советские немцы оказались в «подвешенном» состоянии: их окончательная принудительная депортация являлась лишь вопросом времени. Впрочем, как отмечает историк Вадим Мусаев, советские немцы едва ли заслуживали такого отношения: хотя, возможно, среди них и были люди, относившиеся к советской власти несочувственно, но известно и другое — по уголовным делам за шпионаж, диверсии, вредительство и т. п. финны и немцы привлекались гораздо реже, чем русские или украинцы.
Второй акт трагедии депортации, коснувшейся тех, кого не выселили в конце лета 1941-го, разыгрался весной 1942 года. 20 марта 1942 года было принято повторное постановление Военного совета Ленинградского фронта за № 00714/а о высылке оставшихся внутри блокадного кольца финнов и немцев. Однако фактически выселение началось за несколько дней до постановления, а еще 12 марта нарком внутренних дел Л.П. Берия утвердил план, согласно которому около 50 000 человек из числа эвакуированных из прифронтовых местностей по специальному плану должны были быть направлены на рыбные промыслы Сибири — в Красноярском крае, Омской и Иркутской областях. Именно в эти области и решили отправить ленинградских немцев и финнов.
Выселяли в принудительном порядке, в 24 часа, хотя происходило везде по-разному. Большую часть имущества приходилось оставлять на месте, скот отбирался под расписки. В эвакуации высланные немцы находились на положении «спецпоселенцев», лишенные права возвращения на прежние места.
Многие коломяжцы помнят семью немцев Розенбергов, живших на Поклонногорской улице, в доме № 6 (по старой нумерации). В марте 1942 года их всех выслали и отправили в Новосибирскую область.
Высылке подверглись и немцы Риттеры, обитавшие в Коломягах с 1937 года, до этого они жили в расположенной неподалеку немецкой колонии из четырех-пяти семей — в Волково, или, как его называли, на «хуторе Волковка». Об истории рода рассказал петербуржец Виктор Мартынович Риттер, почти вся жизнь которого связана с Коломягами. Первые Риттеры появились в Петербурге вместе с другими выходцами из Германии, прибывшими в Россию в 1760-х годах по приглашению Екатерины II. Согласно семейному родовому древу, родоначальником российского рода Риттеров являлся Иоанн Мельхиор Риттер из Метцингена под Штутгартом. Сначала его семья обосновались в Ново-Саратовке, затем, по мере увеличения рода, его представители «отпочковывались» в другие петербургские колонии — в Павловск, Колпино и в Каменку. По германской традиции, старший брат получал все наследство, а младшие выходили на вольные хлеба.