Космогенезис (Тайная доктрина - 1)

Подобные антропоиды составляют исключение, ибо они не входили в план Природы, но есть непосредственный продукт и создание еще "неразумного" человека. Индусы приписывают обезьянам и мартышкам божественное происхождение, ибо люди Третьей Расы были богами иного плана, ставшие "неразумными" смертными. Двенадцать лет тому назад эта тема была затронута, насколько это было возможно по тому времени, в "Разоблаченной Изиде". В этом труде читателю предлагалось обратиться к браминам, если бы он захотел знать причину их почитания обезьян.

"0н (читатель), может быть, узнал бы - если бы брамины нашли его достойным получить об'яснение - что индус видит в обезьяне лишь то, что Many желал бы, чтобы он видел: именно, трансформацию видов, особо тесно связанных с семейством человека - неэаконнооожденную ветвь, укоренившуюся на его собственном роде до конечного усовершенствования последнего. Далее он мог бы узнать, что в глазах образованных "язычников", духовный или внутренний человек есть одно, а его земной физический футляр другое. Что физическая природа, эта великая комбинация соотношений физических сил, постоянно устремленных к совершенствованию, вынуждена пользоваться материалом, находимым под

рукою. Она формирует и преобразовывает по мере своего продвижения, и, увенчав свой труд человеком, она предоставляет лишь ему одному быть достойным святилищем для осенения Божественным Духом,").

Кроме того, в примечании под тою же страницею упоминается немецкий ученый труд, где сказано:

"Ученый из Ганновера недавно опубликовал труд, озаглавленный "Ueber die Auflosung der Arten darch naturllche Zudlt-wahl', в котором он доказывает с большим остроумием, что Дарвин выказал полное заблуждение, произведя человека от обсыьяны. Наоосрст, утверждает он, именно, обезьяна произошла от человека. Он доказывает, что вначале человечество было и явилось морально и физически типами и прототипами нашей настоящей расы и нашего человеческого достоинства, красотою своих форм, правильностью черт, развитием черепа, благородством чувств, героическими импульсами и величием мысленных представлений. Это является чисто браминскою, буддийскою и каббалистическою доктриною. Его книга богато иллюстрирована диаграммами, таблицами и т. д. Она утверждает, что постепенное падение и вырождение человека, как моральное, так и физическое, легко может быть прослежено через все этнологические преображения, вплоть до наших дней. .И, подобно тому, как одна часть уже выродилась в обезьян, цивилизованный человек наших дней, в силу действия неизбежного закона необходимости, будет, наконец, замещен подобным же поколением. Если судить о будущем по настоящему, то, конечно, весьма вероятно, что такая не духовная и материалистическая раса должна завершиться скорее обезьянами, нежели Серафами."

Но хотя обезьяны происходят от человека, все же, из этого не следует выводить заключения, что человеческая Монада, уже раз достигшая человеческого уровня, снова воплощается в форму животного.

Цикл "метампсихозиса" для человеческой Монады закрыт, ибо мы находимся в Четвертом Круге и в Пятой Коренной Расе. Читатель должен иметь в виду - во всяком случае, тот, кто ознакомился с "Эзотерическим Буддизмом", - что станцы в этом томе и последующем говорят об эволюции лишь нашего Четвертого Круга. Последний является циклом поворотного пункта, после которого материя, достигшая своей предельной глубины, начинает стремиться вверх и становится одухотвореннее с каждой новой расой и каждым новым циклом. Потому читатель должен следить, чтобы не усмотреть противоречия там, где его нет, ибо в "Эзотерическом Буддизме" говорится вообще о Кругах, тогда как здесь обсуждается лишь Четвертый, наш настоящий Круг. В том труде говорилось об образовании; здесь же о преобразовании и эволюционном совершенствовании.

Наконец, чтобы заключить это отступление, касательно различных, но неизбежных ошибочных представлений, мы должны сослаться на одно утверждение в "Эзотерическом Буддизме", которое весьма пагубно запечатлелось в умах многих теософов. Одна несчастливая фраза вышеуказанного труда постоянно приводится, чтобы доказать материализм доктрины. Автор, излагая прогресс организмов на Глобусах, говорит, что:

"Минеральное Царство так же не может развить царства растительного.. . как и Земля не могла развить человека из обезьяны, до получения ею импульса.")

Передает-ли эта фраза мысль автора буквально или же есть просто, как мы и предполагаем, lapsus calami, это может остаться открытым вопросом.

С большим удивлением установили мы факт, что "Эзотерический Буддизм" был настолько мало понят некоторыми теософами, что ввел их в заблуждение в том, что этот труд вполне поддерживает Теорию Эволюции Дарвина и, в особенности, теорию происхождения человека от обезьяннего предка. Как пишет один из членов: *Я полагаю, что вы отдаете себе

отчет, что три четверти теософов и многие другие воображают, что в отношении эволюции человека Дарвинизм и Теософия находятся в полном согласии." Ничего подобного не предполагалось, также нет достаточного доказательства этому, насколько мы знаем, в "Эзотерическом Буддизме". Повторно утверждалось, что эволюция, преподанная Ману и Капилою, была основою современных учений, но ни Оккультизм, ни Теософия никогда не поддерживали диких теорий современных дарвинистов - менее всего, происхождение человека от обезьяны. Об этом мы скажем подробнее в дальнейшем. Но читатель должен лишь вернуться к странице 47-ой вышеуказанного труда, чтобы найти утверждение, что:

"Человек принадлежит к царству, определенно отличному от царства животных."

244) Стр. 48.

Имея такое ясное и недвусмысленное утверждение перед собою, очень странно, чтобы внимательный читатель мог быть введен в заблуждение, если только он не имеет намерения обвинить автора в грубом противоречии.

Каждый Круг повторяет эволюционную работу предыдущего Круга на высшей ступени. За исключением некоторых высших антропоидов, как было только что упомянуто, прилив Монад или внутренняя эволюция закончилась вплоть до следующей Манвантары. Никогда не сможем мы достаточно повторить, что вполне развитые человеческие Монады должны быть распределены до появления нового урожая кандидатов на этом Глобусе при начале следующего Цикла. Таким образом, здесь получается время затишья; и вот почему, как это будет описано, во время Четвертого Круга, человек появляется на Земле раньше, нежели другие животные твари.

Но, все же, утверждается, что автор "Эзотерического Буддизма" везде "проповедывал Дарвинизм". Несомненно некоторые места могут казаться, как бы подтверждающими это заключение. Кроме того, сами оккультисты готовы допустить частичную правильность гипотезы Дарвина в позднейших деталях, второстепенных подразделениях эволюции и после срединного пункта Четвертой Расы. О том, что было, физическая наука, поистине, ничего не может знать, ибо подобные вещи лежат совершенно вне ее сферы исследования. Но что оккультисты никогда не признавали и никогда не допустят, это, что человек был обезьяной в этом или же в каком-либо ином Круге; или же что он когда-либо мог ею быть, как бы ни был он когда-то "обезьяно-подобен". Это удостоверяется тем же авторитетом, от которого автор "Эзотерического Буддизма" получил свои сведения.

Итак тем, кто выступают против оккультистов, базируясь на следующих строках из вышеупомянутого тома:

"Достаточно показать, что мы можем также разумно - и мы должны это, если желаем вообще обсуждать этот предмет - представить себе жизненный импульс, дающий рождение минеральным формам, одной природы с импульсом, подымающий расу обезьян до расы рудиментарного человека."

Тем, кто приводят это место, как доказывающее "определенный Дарвинизм", оккультисты отвечают, указывая на об'яс-нение Махатмы, Учителя мистера Синнетта, которое опровергло бы эти строки, если бы они были написаны в духе, приписываемом им.

Копия этого письма была послана пишущей этот груд, вместо с другими два года тому назад (1886) с дополнительными заметками на полях для цитирования в "Тайной Доктрине".

Оно начинается с учитывания трудности, встречаемой учеником Запада, в примирении некоторых, данных ранее, фактов с эволюцией человека от животного, т. е., от минерального, растительного и животного царств, и советует ученику придерживаться доктрины аналогии и соответствий. Затем оно касается тайны Дэв и даже Богов, долженствующих пройти через

состояния, которые было условлено именовать "имметаллизацией, ингербацией, инзоонизацией и, наконец, инкарнацией", и об'ясняет это, намекая на неизбежность неудач даже среди эфирных рас Дхиан-Коганов. По эц'ому поводу оно сообщает:

"Э^и "неудачи-" слишком далеко продвинуты и одухотворены, чтобы насильственно быть отброшенными назад из Дхиан-Коганов в круговорот новой первичной эволюции через низшие царства ..."

Затем лишь намек дается о тайне, заключенной в аллегории о падших Асурах, которая будет расширена и об'яснена во втором томе. Когда Карма настигнет их у ступени человеческой эволюции: