Космогенезис (Тайная доктрина - 1)

2. Руах продвигается эволю- 2. Буддхи становится сознацией идей (!?). тельным через наростания,

получаемые им от Манаса,

при смерти человека после

каждого нового воплоще

ния.

3. Нэшама прогрессирует без 3. Атма ни прогрессирует, ни забвения и разрушения, забывает, ни помнит. Она

не принадлежит этому пла

ну. Она лишь Луч Света Вечного, который светит через и на темноту материи

– когда последняя желает

это.

4. Душа имеет три обиталища. 4. Душа - коллективно, как Высшая Триада, живет на

трех планах, кроме своего четвертого, земной сферы; но она вечно пребывает на высшем из трех.

5. Эти обиталища следующие: 5. Эти обители суть: Земля

План Смертных; Высший для физического чело

Эдем и низший Эдем (Рай), века или Животной Души;

Кама Лока (Гадес, Лимбо

преддверие ада) для развоплощенного человека или его Оболочки; Дэвачан для высшей Триады.

6. Образ (человек) есть 6. Правильно.

Сфинкс, представляющий

загадку рождения.

7. Роковой Образ (Астраль- 7. Астрал, посредством Кама ный) одаряет Нэфеш сво- (желания), постоянно увлеими наклонностями, но Ру- кает Манас вниз, в сферу

ах может заменить его Об- материальных страстей и

ликом, завоеванным согла- желаний. Но если лучший

сно вдохновениям Нэшама. Человек или Манас пытает

ся избежать этого рокового,

пагубного притяжения и обратить свои устремления к Атма (Нэшама), тогда Буддхи (Руах) побеждает и возносит Манас с собою в область вечного Духа.

Совершенно ясно, что французский каббалист или недостаточно знал истинную догму, или же исказил ее намеренно, чтобы приспособить к своим целям. Так, он продолжает распространяться по этому вопросу в следующих словах, на которые мы, оккультисты, отвечаем недавно умершему каббалисту и его почитателям следующим образом:

1. Тело есть форма Нэфеш; 1. Тело следует прихотям Ма

Нэфеш форма Руах; Руах наса, хорошим или дурным;

форма одеяния Нэшама. Манас пытается следовать

Свету Буддхи, но часто без

успешен. Буддхи есть форма "одеяния" Атмы, ибо Атма ни тело, ни форма, ни что-либо иное, и Буддхи ее Проводник лишь иносказательно.

2. Свет (Душа) олицетворяет 2. Монада становится личным

себя, облекаясь (в тело); и Эго, когда она воплощается, личность живет только, если и нечто от этой Личности одеяние совершенно, остается через Манас, если

последний достаточно со

вершенен, чтобы ассимили

ровать Буддхи.

3. Ангелы стремятся стать че- 3. Правильно.

ловеком. Совершенный Человек, Бого-Человек, превыше всех Ангелов.

4. Каждые 14,000 лет душа об- 4. На протяжении периода Beновляется и отдыхает в тор- дикого Века или Дня Брамы жественном сне забвения, царствуют 14 Ману. После чего наступает Пралайя,

когда все Души (Эго) пре

бывают в Нирване.

Таковы искаженные копии Эзотерической Доктрины в Каббале. Теперь вернемся к Стиху 5 Станцы Седьмой.

Ь) Хорошо известный каббалистический афоризм гласит: "Камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом". "Искра" одушевляет, по очереди, все Царства, прежде чем она входит и одухотворяет Божественного Человека, между которым и его предшественником, животным человеком, все различие мира. Книга Бытия начинает свою антропологию с неправильного конца очевидно для сокрытия - и никуда не приводит. Вступительные главы Книги Бытия никогда не предполагали представить хотя бы даже отдаленнейшую аллегорию сотворения нашей Земли. Они охватывают метафизическое представление неопределенного периода в Вечности, когда законом эволюции были сделаны попытки оформления миров. Эта мысль ясно выражена в Зохаре:

"Были старые Миры, которые погибали, как только они нарождались, OH:I ие имели форм и назывались Искрами. Так кузнец, ударяя молотом по железу, брызжет искрами по всем направлениям. Искры, первоначальные Миры, которые нс могли существовать, ибо Древняя Священная (Сефира) не приняла еще своей формы (Андрогины или противоположных полов) Царя и Царицы (Сефира и Кадмон), и Мастер еще не начал своей работы""").

Если бы Книга Бытия начиналась так, как должно, то в ней найден был бы сначала Небесный Логос, "Небесный Человек", развивающийся, как Составная Единица Лого.сов, из которой, после их пралайического сна сна, который собирает Числа, разбросанные на майавическом плане, воедино, подобно тому, как отдельные шарики ртути на тарелке сливаются в одну общую массу - Логосы являются в своей совокупности, как первые "Муж и Жена" или Адам Кадмон, "Fiat Lux* в Библии, как мы уже видели это. Но это превращение не имело места ни на нашей Земле, ни на каком-либо другом материальном плане, но в Глубинах Пространства, при первой дифференциации вечного Корня-Материи. На нашем нарождающемся Глобусе вещи происходят иначе. Монада или Джива, как сказано в "Разоблаченной Изиде"""), прежде всего устремляется Законом Эволюции в низшую форму материи - в минералы. После семеричного круговращения, заключенная в камне или в том, что станет минералом и камнем в Четвертом Круге, она выходит из него, скажем, как лишайник. Проходя затем через все формы растительной материи в то, что называется животной материей, она теперь достигла точки, у которой она становится, так сказать, зародышем животного, которое станет человеком. Все это, вплоть до Третьего Круга, лишено формы, как материя, и бесчувственно в отношении сознания. Ибо Монада или Джива per se даже не может быть названа Духом; это есть Луч, Дыхание Абсолюта или скорее, сама АБСОЛЮТНОСТЬ. Абсолютная Однородность, не имея отношения к условной и относительной законченности, бессознательна на нашем плане. Потому, кроме материала, который ей потребуется для ее будущей человеческой формы. Монада нуждается в (а) образце или духовном прообразе для оформления этого материала и (Ъ) в разумном сознании, чтобы направить ее эволюцию и продвижение; но ни тем и ни другим не обладает ни однородная Монада, ни бесчувственная, хотя и живая материя. Адам из праха нуждается, чтобы Душа Жизни была вдунута в него: т. е., два срединных принципа, которые суть чувствующая Жизнь неразумного животного и человеческая душа, ибо первая неразумна без последней. Только, когда из потенциальной

Андрогины человек раз'единился на мужчину и женщину, он может быть одарен сознательной, разумной и индивидуальной Душой (Манас), "Принципом или Разумом Элохима", но, чтобы получить его, он должен вкусить плод Знания от Древа Добра и Зла. Как достигнет он всего этого? Оккультная Доктрина учит, что тогда как Монада совершает свой цикл нисхождения в материю, эти самые Элохимы или Питри - низшие Дхиан-Коганы - развиваются pari passu вместе с нею на более высоком и духовном плане, спускаясь так же относительно в материю на своем плане сознания; и когда, достигнув известной точки, они встречают воплощающуюся (бессознательную) Монаду, заключенную в низшую материю, то эти две потенции Духа и Материи сочетаются, и союз этот порождает земной символ "Небесного Человека" в Пространстве - СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА. В философии Санкхья говорится о Пуруше (Духе), как о чем-то импотентном, пока он не встанет на плечи Пракрити (Материи), которая, будучи оставлена одна - бессознательна. Но в Тайной Философии они рассматриваются, как превращаемые потенции. Дух и Материя, хотя и являют единство в своем начале, но, появляясь на плане дифференциации, каждый из них начинает свой эволюционный прогресс в противоположных направлениях - Дух постепенно падает в Материю, а последняя восходит к своему первоначальному состоянию, т. е., к чисто духовной Субстанции. Оба неразлучны, тем не менее, всегда разлучены. На физическом плане два одинаковых полюса всегда будут отталкивать друг друга, тогда как отрицательный и положительный - взаимно притягиваются. Точно так же стоят в отношении один другого Дух и Материя, - два полюса одной и той же однородной Субстанции, Коренного Принципа Вселенной.

) Zohar - ,ldra Zufa", кн. Ill, стр. 292-b.

) I - 302.

Потому, когда наступает час для Пуруши встать на плечи Пракрити для оформления Совершенного Человека - рудиментарный человек Первых Двух Рас и половины следующей, будучи лишь первым среди млекопитающихся, постепенно развившимся в наиболее совершенный вид - Небесные Предки (Существа предшествовавших миров, именуемые в Индии Шишта), вступают на этот наш план и воплощаются в физического или животного человека, подобно тому, как Питри вступили раньше их для оформления

последнего. Таким образом, оба процесса двух "творений" - животного и божественного человека - очень сильно различаются. Питри выделили из своих эфирных тел еще более эфирные и туманные подобия самих себя, или то, что мы назвали бы теперь "двойниками" или "астральными формами", созданными по их подобию^). Это снабжает Монаду ее первым обиталищем и дает слепой материи образец, вокруг которого она может отныне строить. Но Человек все еще не закончен. От Сваямбхува Ману"*), от которого произошли семь примитивных Ману или Праджапати, из которых каждый дал рождение примитивной Расе людей, вплоть до времени 'Codex Nazaraeus", где Карабтанос или Фетахил, слепая и похотливая Материя, порождает от своей MuTepH-SpirUas семь Фигур, из которых каждая является прародителем одной из семи первичных Рас - эта доктрина запечатлелась в каждом архаическом писании.

"Кто формирует Ману (Человека) и кто формирует тело его? Жизнь и Жизни. Грех^) и Луна". Здесь Ману означает духовного, небесного Человека, истинное и неумирающее Эго в нас, являющееся непосредственной эманацией "Единой Жизни" или Абсолютного Божества. Что же касается до наших внешних физических тел, обиталищ святилища Души, то Доктрина преподает странный урок; такой странный, что если он не будет вполне об'яснен и также вполне понят, то лишь точная наука будущего сможет вполне оправдать эту теорию.