Кришна в сердце. Ответы на вопросы

Ответ -

Существует аудиозапись, которую Шрила Прабхупада сделал чтобы научить основным мантрам для игры на мриданге своих учеников. Он объясняет ритм, а затем демонстрирует его. Попробуйте обратиться к Бхактиведанта архивам, они могут по-прежнему ее продавать.

Ваш слуга,

Хари Шаури дас.

Вопрос -

В “Трансцендентном дневнике”,описывая режим дня Прабхупады,вы упоминаете,что он сначала принимал омовение,а затем чистил зубы.Между тем многие преданные уверены,что надо делать наоборот,т.к.чистка зубов оскверняет,поэтому зубы чистят перед омовением.Как же все таки правильно поступать?

Ответ -

Я не знаю, где говорится что Шрила Прабхупада сначала принимал ванну а затем чистил зубы. Это не в моих книгах:

5 декабря 1975 - Вриндаван

Трудно сказать, когда день Прабхупады начинается и когда он заканчивается, потому что он никогда, кажется, не завершает свою деятельность в том порядке как мы это делаем. Он отдыхает только по несколько часов каждый день, да и то с перебоями.

Шрила Прабхупада поддерживает замечательно регулярный распорядок дня. Во время пребывания во Вриндаване у него был следующий распорядок:

6:00 утра - ванная, чистка зубов и принятие аюрведических лекарств.

6:30 - 7:30 утра - Утренняя прогулка.

7:30 - 8:30 утра - Приветствие Божеств, гуру-пуджа, лекция по Шримад-Бхагаватам по Седьмой песни.

9:00 - 9:30 - завтрак из фруктов и чира.

9:45 - 11:15 утра - отдых на крыше в течение часа, а затем встречи с людьми (как правило, по предварительной записи).

11:15 - 1:15 дня - Массаж с маслом.

1:15 - 1:45 дня – принятие душа.

1:45 - 2:30 дня – обеденный прасад.

2:30 - 3:00 дня - Свободное время в номере или повторение джапы.

3:00 - 4:00 вечера - Отдых.

4:00 - 5:00 вечера – Встречи с конкретными людьми или преданными или джапа.

5:00 - 6:30 вечера - Общественный даршан.

6:30 - 9:30 вечера - Встречи с гостями или старшими преданными, рабочие встречи по линии Джи Би Си или джапа.

9:30 вечера – Принятие горячего молока, массаж и отдых.

12:00 - 1:00 утра – Подъем , затем переводы и написание книг .

5:00 утра – Легкий отдых или джапа.

Сегодня день Шрилы Прабхупады начался как обычно.

После его ночной переводческой работы он прервался во время мангала-арати и откинулся на валики, положив ноги на них. Он спал немного в течение короткого времени.

В шесть часов он пошел в ванную, чтобы вымыться, почистить зубы и освежиться. Он вернулся и сел в течение нескольких минут, пока он наносил тилаку.

Ваш смиренный слуга,

Хари Шаури даса.

Вопрос -

У меня возникли вопросы по “Нектару наставлений” и конкретно по данной цитате. Хотелось бы услышать ваше мнение

Вайшнавы-неофиты и вайшнавы, стоящие на средней ступени, тоже могут принимать учеников, но только из числа преданных того же уровня, и при этом нужно отдавать себе отчет в том, что последние, действуя под их недостаточно компетентным руководством, не смогут достичь ощутимого прогресса на пути к высшей цели жизни. Вот почему так важно принять в качестве духовного учителя преданного уттама-адхикари.

Вот представим гипотетически ситуацию, когда вайшнав-каништха принял ученика своего уровня. Оба практикуют, но учитель всё ещё находится на уровне каништха, а ученик поднялся до уровня мадхьяма. Возникает несколько вопросов.

1. Почему Шрила Прабхупада пишет, что: “Вайшнавы-неофиты и вайшнавы, стоящие на средней ступени, тоже могут принимать учеников, но только из числа преданных того же уровня,…”? Почему вайшнав-каништха не может принять в ученики вайшнава-мадхьяму и вайшнава-уттаму?

2. Сможет ли ученик-мадхьяма продолжать прогресс под руководством вайшнава-каништхи?

3. Что ученику-мадхьяма делать, если допустить, что духовный опыт вайшнава-каништхи не позволяет ему обеспечить дальнейший прогресс ученика? Ведь если бы он мог обеспечить, то Шрила Прабхупада не написал бы: “не смогут достичь ощутимого прогресса на пути к высшей цели жизни. Вот почему так важно принять в качестве духовного учителя преданного уттама-адхикари”. Следовательно для дальнейшего прогресса нужен уттама-адхикари.

4. Слышал , что согласно писаниям, ученик может испросить разрешение учителя получать шикшу у вайшнава, стоящего на более высоком уровне. Но если ученик-мадхьяма в силу своего уровня способен распознать вайшнава-уттама и попросит у своего учителя разрешения на получение у него дальнейший наставлений по практике, то вайшнав-каништха такое сделать не может, поскольку у него нет адхикары это определить. Вайшнав-каништха может запретить своему ученику получать шикшу у другого вайшнава, который по мнению ученика-мадхьяма стоит на более высоком уровне. Какой выход из этой ситуации? Получается , что запрет вайшнава-кништхи не позволит ученику-мадхьяма дальше прогрессировать? Как поступить в данной ситуации вайшнаву-каништхе, чтобы помочь своему ученику дальше прогрессировать?

Ответ -

Харе Кришна, примите мои поклоны.

>У меня возникли вопросы по “Нектару наставлений” и конкретно по данной цитате. Хотелось бы

>услышать ваше мнение

Я дам короткие ответы, потому что набор текста вручную немного труден для меня в настоящее время.

>Вайшнавы-неофиты и вайшнавы, стоящие на средней ступени, тоже могут принимать учеников,

>но только из числа преданных того же уровня, и при этом нужно отдавать себе отчет в том, что

>последние, действуя под их недостаточно компетентным руководством, не смогут достичь

>ощутимого прогресса на пути к высшей цели жизни. Вот почему так важно принять в качестве

>духовного учителя преданного уттама-адхикари.

Если кто-то получил посвящение от преданного мадхьяма, тогда он может продвигаться до того уровня куда духовный учитель берет его. Если предположить, что духовный учитель продолжает продвигаться к уровню уттама, то ученик будет также следовать за ним.

Если духовный учитель остается на уровне мадхьяма, то ученику будет трудно идти дальше этой стадии, хотя это вполне возможно:

ШБ 4.12.33

ПЕРЕВОД ТЕКСТА:

Приближенные Господa Вaйкунтхaлоки, Нaндa и Сунaндa, поняли, о чем думaет Дхрувa Мaхaрaджa, и покaзaли ему, кaк его мaть Сунити уносит другой корaбль.

КОММЕНТАРИЙ:

Этот случaй докaзывaет, что если у шикшa-или дикшa-гуру есть ученик, который, подобно Дхруве Мaхaрaдже, достиг больших высот в предaнном служении и превзошел учителя, то этот ученик может зaбрaть своего учителя вместе с собой. Хотя Сунити дaвaлa нaстaвления Дхруве Мaхaрaдже, онa, будучи женщиной, не моглa сaмa уйти в лес и совершaть суровые aскезы, кaк это сделaл Дхрувa Мaхaрaджa. И тем не менее Дхрувa Мaхaрaджa взял ее с собой в духовный мир. Прaхлaдa Мaхaрaджa тоже спaс своего демоничного отцa, Хирaньякaшипу. Отсюдa следует, что предaнный, достигший очень высокого уровня духовного рaзвития, способен взять с собой нa Вaйкунтху отцa, мaть или духовного учителя (шикшa-или дикшa-гуру). Шрилa Бхaктисиддхaнтa Сaрaсвaти Тхaкур любил повторять: «Если бы мне удaлось вернуть домой, к Богу, хотя бы одну зaблудшую душу, я бы считaл, что моя миссия — рaспрострaнение сознaния Кришны — исполненa». Сейчaс Движение сознaния Кришны рaспрострaняется по всему свету, и я временaми думaю, что если кто-нибудь из моих учеников стaнет тaким же могущественным предaнным, кaк Дхрувa Мaхaрaджa, то, несмотря нa все мои недостaтки и несовершенствa, он сможет зaбрaть меня с собой нa Вaйкунтху.