Кризисное обществоведение. Часть первая. Курс лекций
Шрифт:
Речь идет только о металле, находящемся на территории США, хотя к нему следовало бы приплюсовать металлический фонд, которым располагают предприятия американских корпораций в других странах — прежде всего в Латинской Америке.
В 1968 г. А.Д. Сахаров написал брошюру «Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе», в которой, среди прочего, давал такое плановое задание для СССР и США на три с лишним пятилетки (кстати, как раз на время перестройки): «СССР и США, преодолев разобщенность, решают проблему спасения более "бедной" половины земного шара. Осуществляется упомянутый выше 20%-ный налог на национальный доход развитых стран. Строятся гигантские фабрики минеральных удобрений и системы орошения, работающие
После того как цель сероводородного психоза (как части большой программы манипуляции) была достигнута, о сероводороде внезапно все забыли. Но 7 июля 1997 г. столь же внезапно, после многих лет полного молчания, по телевидению вновь прошла передача о сероводородной угрозе. Она оставила далеко позади прогнозы 1989 г. Был обещан взрыв всего сероводорода Черного моря такой мощности, что он, как детонатор, вызовет атомный взрыв урана, залежи которого есть на Кавказе! Таким образом, сероводород увязали с ядерным оружием — символом современной опасности.
Он добавлял, подчеркивая присущий таким «носителям прогресса» социальный и национальный расизм: «В этих условиях "низшие классы", "колониальные народы", "туземцы" не шли в счет, хотя по трем последним рубрикам распределялся весь человеческий род, за исключением ничтожного меньшинства». (В подтверждение этой мысли приведем выписку из труда немецкого просветителя Г. Форстера «Руководящая нить будущей истории человечества»: «Чего же стоит изумительное, но безвкусное и неспособное ни на какое движение вперед прилежание азиатских народов при их бессердечной и безнравственной религии, устремленной в мрачную мечтательность, при каменной неподвижности их обычаев и нравов, при их уме, детском и неуклюжем?)».
Эти рассуждения вызвали полемику в последние годы потому, что ими буквально оправдывалась война против Ирака.
Замечу, что в этом плане мы историю России не изучали и потеряли очень много. Как-то по телевидению показали праздник в одной из школ, посвященный Александру Невскому. Спрашивают подростка: какова цель созданного у вас общества Александра Невского? Тот отвечает: обучаться рыцарской этике и рыцарской чести. Александр Невский всю жизнь положил на борьбу с рыцарством — и вот что говорит его русский потомок. Отсутствие рыцарства как раз и было одним из важных отличий России от Запада. Рыцарство — это закрытые военно-религиозные ордена, где господствовало тоталитарное мышление и рождались антихристианские ереси. Основанием рыцарской этики было «неутоленное вожделение» — мистическая любовь к воображаемой идеальной Даме и непрерывное испытание достоинств рыцаря. Абсолютная дисциплина орденов сделала рыцарей важной ударной силой Запада. Этот образ мысли и дела, эта этика были чужды православию.
Восприятие пространства и времени обсудим подробнее при сравнении западного и российского общества.
Ин-дивид — это перевод на латынь греческого слова а-том, что по-русски означает неделимый.
Статья была тогда же перепечатана в "Die Zeit" и Те Monde", а в конце года появилась в английском журнале "Granta" (№ 11, 1984) под более определенным названием, которое Кундера изначально дал тексту: «Похищенный Запад».
Это новаторская работа в области клиометрии — с математической обработкой больших массивов информации самого разного рода.
В.М. Межуев писал (1991): «Мышление, психология товарного производителя — нечто совсем иное, чем мышление
крестьянина, занятого натуральным производством. Одно дело видеть в хлебе — каравай, в корове — Зорьку, в козе — Машку; совсем другое — видеть в них и стоимость, измеряемую денежными знаками. Для крестьянина важно, конечно, чувствовать свою близость к природе, почитать и любить землю как свою «матушку-кормилицу» (о чем с городским умилением пишут наши авторы-«деревенщики»), но c экономической точки зрения важно еще и видеть в земле своеобразный банк, в который вложены деньги, приносящие доход (ренту). И такое меркантильное, прагматическое, расчетливое отношение к земле намного полезнее для той же земли, чем простое чувство естественной сращенности с ней, якобы генетически врожденное каждому крестьянину».Он добавил далее, что в основании гражданского общества — непрерывная война, «хищничество богачей, разбой бедняков».
Основатель "идеологии" Дестют Де Траси писал:"Природа наделила человека неизбежной и неотчуждаемой собственностью, собственностью на свою индивидуальность… "Я" — исключительный собственник тела, им одушевляемого, органов, приводимых им в движение, всех их способностей, всех сил и действий, производимых ими; и никакое другое лицо не может пользоваться этими же самыми орудиями".
В 2004 г. Гайдар, ставший приверженцем экономического либерализма, писал: «Либеральное видение мира отвергало право человека на получение общественной помощи. В свободной стране каждый сам выбирает свое будущее, несет ответственность за свои успехи и неудачи».
Лютер писал: «Наш Господь Бог очень высок, поэтому он нуждается в этих палачах и слугах — богатых и высокого происхождения, поэтому он желает, чтобы они имели богатства и почестей в изобилии и всем внушали страх. Его божественной воле угодно, чтобы мы называли этих служащих ему палачей милостивыми государями».
Антрополог Леви-Стросс подчеркивал: «Почти во всех абсолютно обществах, называемых «примитивными», немыслима сама идея принятия решения большинством голосов, поскольку социальное единство и доброе взаимопонимание считаются более важными, чем любая новация. Поэтому принимаются лишь единодушные решения».
Движение за «бесплатные» деньги, за беспроцентный кредит, периодически возникают и на Западе, и на Востоке, хотя на Западе они более или менее упорно преследовались. В царской России в начале XX в. были развиты беспроцентные кредитные товарищества и кооперативные банки. Сегодня крупные банки подобного типа действуют в исламских странах.
Легитимность — это уверенность подданных в том, что государь имеет право на власть, что установленный в государстве порядок непреложен как выражение высших ценностей, что он обеспечивает благо и спасение страны и людей. При наличии этой уверенности власть одновременно является авторитетом, и государство прочно стоит на силе и согласии. Утрата любой из этих опор — начало краха государства.
Отвлечемся от того факта, что большевики назывались социал-демократами, — они с 1905 г. сдвинулись на советскую траекторию.
«Молекулярная» гражданская война за землю и движения сепаратистов на окраинах начались после Февраля, они ускорили доработку и поляризацию двух больших проектов. Начались крестьянские восстания с требованием национализации земли. К осени 1917 г. крестьянскими беспорядками было охвачено 91% уездов России. Для крестьян (и даже для помещиков) национализация земли стала единственным средством прекратить войны на меже при переделе земли явочным порядком. Эта гражданская война началась в России именно летом 1917 г. — из-за нежелания Временного правительства решить земельную проблему. К лету 1918 г. она лишь разгорелась, обретя противостоящие идеологии. Летом 1917 г. крестьяне громили уже в основном не помещичьи усадьбы, а «середняков» — арендаторов. М.М. Пришвин, сам живший своим трудом в маленьком поместье, пишет: «Помещица заперлась в старом доме и думает, что все зло от мужиков, что это они сговорились грабить ее. А "их" нет, они вовсе не сговаривались, они грабят друг друга еще больше. Еще удивительно, как мало они грабят ее сравнительно с грабежом себя».