КУЛЬТЫ И МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ

«Объявив о начале подобных сеансов, телевидение совершает преступление перед больными, отвлекая их от научно обоснованного лечения. Под действием телепропаганды они откажутся от реально действующих методов и станут жертвами невежества пропагандистов.

Целый ряд онкологических больных, об успехах в лечении которых заявляет в своих телесеансах А. Кашпировский, уже находятся в онкологических учреждениях. Врачи их могут подтвердить, что рекламы психотерапевта не соответствуют действительности» [41] .

41

Н. Блохин. Обманутые надежды. «Литературная газета», 13 декабря 1989 г., с. 13.

Отрицательное отношение служителей Церкви

Критика со стороны православных и баптистских Церквей обращает внимание на духовную опасность сеансов Кашпировского. В статье под названием «Не участвуйте в делах тьмы» в «Журнале Московской Патриархии» N 2, декабрь 1989 г., стр. 44, Георгий Шевкунов, не упоминая фамилии Кашпировского, написал о его телесеансах следующее:

«Всякому, кто хоть раз бывал на акте экзорцизма, стоит только взглянуть на экран во время сеанса «исцеления» и увидеть людей, впавших в транс, помимо своей воли танцующих, смеющихся и плачущих, чтобы ясно понять: они ведут себя в точности как люди, одержимые силами, которые в православной практике называются бесами, или нечистыми духами. И у нас уже не возникает вопроса, почему «исцелитель» настойчиво приказывает таким пациентам быть сдержаннее: в состоянии одержимости люди могут начать вести себя бурно и непредсказуемо, если дух, руководящий ими, полностью овладеет человеком».

Иначе говоря, православная Церковь высказала мнение, что деятельность Кашпировского — от диавола. То же самое выразил от имени евангельских христиан-баптистов Л. Сергиенко, пресвитер в городе Мытищи. В газете «Христианское слово» в декабре 1989 г. он написал:

«О, как глубоко заблуждается тот, кто хоть на мгновение подумал, что все это благо, такой человек не знает, к какому печальному концу приводят подобные подарки от диавола — отца лжи. Сатана борется против Иисуса Христа. Он ведет эту борьбу особенно усиленно в наши дни, предчувствуя, что недолго осталось ему царствовать и совращать людей.

Нужно только признать, что «целители» обладают реальной силой, действительно, несколько способной улучшить физическое здоровье. Но те, кто рекламирует их помощь, умалчивают о том, что после таких сеансов у пациентов значительно сокращается жизнь: они умирают раньше, чем если бы они пользовались традиционной медициной. Имеются статистические данные, подтверждающие этот факт». На основании приведенных выше материалов можно понять, что если есть у А. Кашпировского много поклонников, то также есть и много серьезных критиков, которые считают его деятельность вредной, как в отношении физического здоровья, так и духовного благополучия людей.

Защита себя Кашпировским

В газетных интервью и публичных выступлениях А. М. Кашпировский опровергает все предъявляемые ему обвинения. Что касается гипноза, он высказался так: «Я не пользуюсь гипнозом... — Боже упаси! Гипноз — тяжкое наследие психотерапии прошлого, когда считалось, что сначала нужно оболванить человека, а потом внушить ему какую-то истину. Это заблуждение!» О своем методе он сказал следующее: «Я пользуюсь другим — внушением наяву, убеждением, кое-чем еще» (курсив мой. — Н. П.) и пояснил: «В течение двадцати лет я разъезжал по стране от общества «Знание», выступая с лекциями и так называемыми «психологическими опытами», которые были связаны с внушением, самовнушением, процессами саморегуляции и т. д.». Сравнивая свой метод с методами других терапевтов, Кашпировский говорит: «Главное же отличие моей работы от деятельности других психотерапевтов это то, что я влияю на внутренние органы человека, на кожу, на связки — иными словами, на то, чего избегали касаться все остальные».

Согласно Кашпировскому, правда на его стороне. Он не согласен с уподоблением себя Распутину или средневековому колдуну. Он хотел бы создать школу, которая ускорила бы изучение новых аспектов психотерапии, связанных с биохимическими исследованиями.

В интервью, данном «Правде», в статье под названиенм «Чудо в том, что чуда нет», А. М. Кашпировский пояснил, что метод его терапии связан с созданием «установки на исцеление» в пациентах. Его можно применить путем слова, жеста, молчания и вообще всего, что может подсказать интуиция в нужный момент. Кашпировский дал знать, что важную роль в его целительской работе играет чувство обратной связи с пациентом, которое является как бы «чтением» другого человека. Поэтому, как мы заметили, «внушение, самовнушение и саморегуляция» играют в методе Кашпировского важную роль. По его мнению, это не какое-то чудо, а является чем-то естественным, это закон, который обнаружил Кашпировский.

Уважительные слова о Евангелии

Кашпировский не соглашается также с мнением церковнослужителей, что его сеансы связаны с силами тьмы. Личное отношение к религии и Евангелию он высказывает так:

«Мое отношение к религии самое почтенное. Я бесконечно уважаю религию, а Евангелие — одна из моих любимейших книг. Это подлинный кладезь мудрости, и я думаю, что еще не все священники проникли в эту книгу до самых ее глубин. Сам я постоянно нахожу там для себя все новые и новые откровения».

Что касается своего целительского метода, Кашпировский отождествляет его с деятельностью Христа, как Сам Спаситель ее суммировал в Евангелии от Матфея 5:17. Он говорит об этом так:

«Суть моего метода заключается в словах Иисуса Христа. Господь сказал: «Не нарушить закон я пришел, но исполнить». Поверив в эти слова, я приблизился к пониманию истины, заложенной в сути вещей. Отбросив все искусственное, ненужное, я пошел напрямик, кратким путем к тайникам подсознания. Познав эту тайну, я вызвал к жизни, заставил работать эти древние структуры, что и вызвало реакцию со стороны соматики» (греческое слово сома означает тело).

Своим пациентам Кашпировский хочет внушить слова, сказанные Христом при исцелении двух слепых: «Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их. И Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто об этом не знал» (Мф. 9:29). Кашпировский хочет, чтобы люди верили в его способность исцелять. Вероятно, поэтому фильм о нем, показанный киевским телевидением, был назван: «И воздается тебе по вере твоей».

Однако, если Кашпировский даже публично говорит, что любит Евангелие, мы вправе спросить: «А проповедует ли он Благую весть Христа, так как это делал Христос и Его апостолы?» Можно цитировать слова Христа и в то же самое время не обращать внимания на суть Христова учения. Нельзя отождествлять себя с Христом и пренебрегать Его поручением. Хотя Кашпировский и говорит, что проник в глубину слов Евангелия лучше многих священнослужителей, однако этого не видно в его деятельности. Целительством занимались всякого рода шаманы, маги, ведуны и т. д., но лишь истинные христиане проповедовали Христа распятого (1 Кор. 1:22—24).

Оставшиеся вопросы

В заключение обсуждения феномена А. Кашпировского необходимо подвести итог и сделать выводы на основании Слова Божия.

Во-первых, следует сказать, что довольно мало известно о том, как формировалось мировоззрение Кашпировского, которое привело его к «исцелительной» деятельности. В одном интервью он говорил, что много читал. Интересно, что именно он читал и какие предметы его интересовали. Читал ли он книги на темы оккультизма, каббализма, шаманизма, парапсихологии, теософии, индуизма и их разновидностей, о мистических необычных религиях и т. д.? Ответ на этот вопрос может пролить свет на деятельность Кашпировского. Услышать, как он понимает индуизм, буддизм и другие религии, тоже может дать возможность понять то, что он делает.

Во-вторых, объясняя свой метод, Кашпировский говорит, что, кроме убеждения, внушения, самовнушения и саморегуляции, он пользуется кое-чем еще. Мы хотели бы точнее и подробнее знать, что это значит. Возможно, в этом есть что-то выходящее из ряда вон или же нет ничего особенного. Кроме того, хотелось бы знать, почему его аскетизм так важен для исцелений?

Кашпировский говорит, что Евангелие является одной из его любимейших книг и он постоянно находит в ней для себя новые откровения. Кроме этого заявления и приводимых им евангельских цитат, мы не знаем, каковы его убеждения о Боге, о Христе, о Святом Духе, об искупительной смерти Христа на кресте и о пути спасения. Мы хотели бы также знать, верит ли он в то, что Христос пролил кровь за грехи людей, как учит Новый Завет, а если верит, то почему он это не проповедует?