Лекции по Исторической Литургике

Спрашивается, как же вневременное может быть центром времени ? А литургически и исторически это именно так! И мало того:

Ядро Седмичного Круга – воскресенье – тоже вневременно. Потому что в первохристианской Церкви, как увидим, это был « День Господень», «восьмой день»(«седьмым» считалась суббота). А это был выход за пределы седмицы, за пределы времени, в эсхатологию.

И Пасха, вокруг которой, как увидим, сложился Годовой круг, тоже вне времени (вне календаря). Не случайно до самого I Вселенского Собора в Церкви шли жаркие споры о дне ее празднования и до сих пор она определяется на основании весьма сложных расчетов.

Все эти центры кругов времени сами по себе времени не принадлежат!

Это парадокс, но эта парадоксальность отвечает богочеловеческой природе Церкви. Ибо сама Церковь – «не от мира сего». И Воскресение Христово – «не от мира сего». И « День Господень»не от мира сего». И Евхаристия вне времени. Но актуализируется внутри времени, в суточном круге.

Потому что только то, что времени не принадлежит, что выходит за его пределы, может время освятить. А назначение богослужения именно в этом: освящать время. Освящать прежде всего душу человеческую, которая по природе своей не пространственна, а временна.

Таким образом Евхаристия через богослужебные круги совершает реальное освящение всего времени, и всей человеческой жизни, и всей жизни космоса (как мы сейчас увидим). Потому что мы в Православии совершаем Литургию космическую по своему значению.

4. Литургическое Время и Литургический Образ

Итак, сущность нашего богослужения – это парадоксальное сочетание времени с вне-временным (человеческого с Божественным).

Евхаристическое ядро множеством невидимых нитей связано с богослужением времени (т.е. с кругами), передает ему энергию своей святости. И именно поэтому т.н. богослужение времени освящает время.

А что это за невидимые нити?

Это то, что мы называем литургическими элементами: тропари, кондаки, прокимны, стихиры, светильны, отпусты и т.д. Все это не просто случайные вкрапления в ход богослужения. Это и есть то, что связывает несвязуемое: потустороннее с посюсторонним. Это образы вечности, которые существуют во времени.

Главная цель литургических образов – выразить видимыми средствами невидимое. Они указывают на ту Божественную реальность, которая присутствует в Евхаристии (и др. таинствах). И через нее эта реальность нисходит, является. И здесь есть несомненное родство литургических образов с иконописными. Можно сказать, например, что литургические процессии есть образы восхождения и движения вышних сил (вспомним видение прп. Серафима Саровскогона Малом входе). Можно сказать, что литургические песнопения – это своего рода словесные иконы. Например, тропарь и кондак в честь святого – это их литургические иконы. А вот, например, кондак праздника торжества Православия:

Воплощение II лица

Неопис анное Слово Отчее из Тебе Богородице опис ася воплощаем

Смысл воплощения

И осквернившийся образ в древнее вообразив (т.е. преобразив) Божественного добротою смес и

Наш ответ:

Но исповедающе спасение делом и словом сие воображаем (т.е. претворяем в образ)

Ветхозаветные Корни

Основные Этапы Ветхого Завета

Прежде всего наметим основные этапы и их хронологические рамки. Библейское предание относит заключение В. Завета к Аврааму (18 в. до н. э.). С др. стороны Ветхозаветная Церковь с её богослужением началась только с Моисея (13 в. до н. э.).

Как разобраться во всем этом?

По порядку:

1. От Ноя до Авраама

Сразу по окончании очистительного Потопа (ок. 2700 г. до н. э.) Бог установил через Ноя т.н. Общий Завето всем последующим (послепотопным) человечеством (Быт.8:20 – 9:3). Знаком этого восстановленного Союза стала радуга – символ Царства Божьего, нисходящего с неба на землю (Иер.1:28;Откр.4:3). Т.о. это уже церковный по своей сути знак, хотя сам Общий Завет не породил Церкви. Человечество питалось, в основном, плодами естественного Откровения (радуга светила и т. п. ), на базе которого выросло много языческих искажений.

Ок. 2000 г. до н. э. был построен грандиозный вавилонский Зиккурат в честь бога Мардука. Библия откликнулась на это преданием о Вавилонской башне и разделении языков. Напомню, что рождение Новозаветной Церкви было ознаменовано « соединением языков»,о чем говорит тропарь Пятидесятницы: « Егда снизшед языки слия....»

Но наряду с этими языческими искажениями, существовала « богооткровенная традиция первобытного монотеизма»( Лопухин, «Толк. Библия. т. I, с. 98). Ярким представителем её был Мелхиседек: « Он был священник Бога Всевышнего»(Быт.14:18) и, в качестве такого приветствовал своего единоверца Авраама: « И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино».И хлеб и вино – конечно прообраз будущей Евхаристии.

Но самое главное, что мы узнаем уже из «Послания к Евреям»: Христос оказывается « Первосвященник по чину Мелхиседека»,т.е. Он восстанавливаетэтот Общий Заветсо всем человечеством. Запомним это!

2. От Авраама до Моисея

Авраам происходил из рода Ноя и послепотопных патриархов. О том, что традиция истинного богопочитания в этом роде уже прекратилась, прямо пишет Иисус Навин: « За рекою (т.е. Евфратом) жили отцы наши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам»(Ис.Нав.24:2). Известно, что жили они в Уре Халдейском, где поклонялись тогда богу луны – Син. Когда же вавилонский царь Хаммурапи (1792-1750 гг. тронное имя АмрафелСм.Быт.14:1) стал насаждать культ своего племенного бога Мардука, Фарра и его сыновья переселились вверх по течению Евфрата – в город Харран. Там-то и получил Авраам откровение о Едином Боге:

« И сказал Господь Аврааму: поди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю которую Я укажу тебе... и благословятся в тебе все племена земные».(Быт.13:1-3). Этот всечеловеческий смысл обетования подтвердится во многих его повторениях (Быт.18:18:22:17-18:26:4:28:12-14). Главная мысль здесь: « Благословятся в семени твоем все племена земные».Но это семя – Христос. Т.о. Ветхозаветная Церковь с самого начала явилась прообразом и как бы притвором Церкви Новозаветной, Христианской (проф. прот. В. Сорокин. «Завет Божий»).

Т.о. Господь, Отец наш, заключив Частный Заветс Авраамом, не отверг остальное человечество (находящееся ещё в пределах Общего Завета). Более того: это «внешнее человечество» с самого начала получило свою долю участия в Ветхом Завете. Об этом свидетельствует обрезание иноплеменников (которое, как мы помним, прообразует Крещение! Кол.2:11-12). Все принадлежащие « дому Авраамову»(не только иудеи, но и слуги, « купленные за серебро»у других народов) приняли участие в Завете (Быт.17:12, 23-27).