Лекции по истории культуры (Том 1)

Против учения Ария выступили многие епископы и священники, но во главе их стоял Александрийский епископ Афанасий, прозванный в церковной традиции "Великим". Чтобы представить себе накал борьбы, можно просто привести такие данные из жизни Афанасия Великого: он пять раз лишался епископской кафедры в Александрии (а Александрийский епископ был одним из пяти признанных глав христианской Церкви, причем он в это время был вторым в негласной их иерархии), дважды за ним приходили солдаты, чтобы предать казни; 17 лет он находился в изгнании, в том числе некоторое время был на Рейне.

В конце концов ариане потерпели поражение, но, изгнанные со своих кафедр, они крестили ряд народов, прививая им свой вариант веры. Так, готы - одно из самых многочисленных германских племен, хлынувшее с северо-востока на Римскую империю, - приняли христианство в этой форме. И потребовалось несколько веков, чтобы привести их в каноническую церковь.

Очень большую роль в истории сыграл и спор о сущности Христа. Каноническое решение здесь также логически непостижимо: Христос совмещает в своем существе два начала - божественное и человеческое. Появились учения так называемых "монофизитов", считающих, в частности, что Христос лишь по видимости был человеком, по существу был Богом; либо что он был человеком, и лишь при крещении в него вселился Святой Дух. Ряд церквей, например армянская, некоторые африканские, приняли христианство в монофизитском смысле.

Таким образом, споры о сугубо догматических вопросах приводили к социальным катаклизмам, к разделению народов, то есть имели огромные исторические следствия.

Точная формулировка принципов веры имеет неожиданным результатом появление того, что получило название "еретичества". Языческие церкви такого явления не знают: они говорят о богохульстве, кощунстве, оскорблении святыни, но не об еретичестве как таковом, поскольку нет точного изложения принципов веры. Но когда оно есть, любое возражение против него становится покушением на сущность веры и на церковь, которая действует под эгидой божественного авторитета. Отсюда и последующая постоянная борьба с еретиками, в том числе и костры инквизиции.

* * *

После вознесения Христа осталось около 620 уверовавших в него как Бога (500 человек в Галилее - области, из которой вышел Иисус, и 120 человек в Иерусалиме). Собственно, история церкви начинается со дня пятидесятницы (50-й день по воскресении Христа). "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" (Деян. 2, 1-4). Так евангелист Лука, автор книги Нового Завета "Деяния святых апостолов", описывает момент, с которого начала организовываться христианская церковь. Апостол Петр произнес речь перед собравшимися, после которой окрестилось еще 3 000 человек.

Апостолы пошли с проповедью в разные области Римской империи. Их деятельность не ограничивалась словом - они организовывали общины, ставили во главе общин наиболее уважаемых людей, учили молитве и простейшим обрядам, в частности воздержанию от некоторых видов пищи, но даже в этих простых вещах христиане сразу разошлись с иудеями (заметим, кстати, что Пятидесятница великий иудейский праздник жатвы, а первые христиане все были из иудейской среды, поэтому проблема отношения к иудаизму стояла очень остро на ранних этапах становления церкви). Апостол Петр проповедовал сначала в Палестине, потом в Сирии и, наконец, в Риме, где был распят вниз головой в 64(67) г. н.э. Апостол Иаков Зеведеев, обращавший язычников в Иудее, убит ("усечен мечем") в 42 г. Апостол Андрей Первозванный, проповедовавший в Малой Азии, Армении, Скифии (на юге будущей Руси), распят около 62 г. Единственный из 12 апостолов, избежавший мученической смерти, - апостол и евангелист Иоанн Богослов, автор книги "Апокалипсис" ("Откровение Иоанна Богослова").

Но наиболее выдающуюся роль в распространении христианства принадлежит апостолу Павлу. Именно он придал христианству характер универсальной религии, последовательно отделяя его от иудаизма. Вначале убежденный гонитель христианства, он пережил потрясение от обращения к нему Христа, когда шел в Дамаск истреблять христианские общины. Став ревностным христианином, Павел отверг обрезание как обязательный обряд для посвящения, неприемлемый для большинства народов Римской империи, и провозгласил единство всех во Христе: "Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба ни свободного... ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гол. 3, 28). Это был шаг, когда формальные требования отступили перед содержанием учения. Апостол Павел проповедовал новое учение в Малой Азии, Сирии, Греции, Испании, Франции и Италии. Как римского гражданина его не могли распять (это была казнь для рабов), и в правление императора Нерона он был казнен через отсечение головы.

Но, несмотря на казни, количество верующих в Христа постоянно возрастало. К началу IV в., когда христианство стало официально разрешенной религией Империи, в ряде провинций количество христиан достигало половины общего числа населения (в Малой Азии, Армении, некоторых других), в иных оно составляло очень значительную часть - в Александрии (культурный центр Римской империи), Египте, Риме, южной Испании и др. Причем, начиная с правления императора Коммода (180-192 г.), в церковь приходят люди высокого звания.

Утверждение христианства происходило в очень нелегких условиях. Христиане отказывались поклоняться царствующему императору, а этого требовало государство как способа выражения лояльности. Следовательно, христиане как бы ставили себя вне государства. Это вызвало серию жестоких гонений, начиная с 64 г. В это время произошел страшный пожар в Риме, и император Нерон обвинил христиан в его поджоге. Их обмазывали смолой и поджигали, травили дикими зверями в цирках, топили в Тибре. И дальше история христианства - это история мученичества: большинство святых этого периода окончили жизнь трагически. Но самые чудовищные гонения происходят в середине III в.
– начале IV в. Это так называемое "Декиево гонение" (по имени императора) и гонение при императоре Диоклетиане, которое шло под лозунгом "Да погибнет имя христианское!". Конечно, не все христиане смогли выдержать пытки, были и те, кто отрекался от Христа. Это вызвало даже длительные споры о том, как относиться к таким людям, - можно ли их принимать обратно в общину, достаточно ли их покаяния, или необходимо их крестить как вновь приходящих. Различие в понимании этих проблем привело даже к временному разрыву между восточными и западными церквами. Но потом вопрос разрешился в духе относительной терпимости.

Первоначально не было жестких форм организации христианских общин. Непонятны были функции должностных лиц, характер отношений между общинами, степень обязательности в выполнении определенных обрядов и т.п. Апостолы сами общин не возглавляли. Уже в их время появляются должностные лица - епископы, пресвитеры, учители. Постепенно на первый план выходят епископы (греч, надзирающий). Выделились также диаконы, (греч. diakonos - слуга) - те, кто занимался хозяйственной работой в церкви. В конечном итоге установилась следующая иерархия: низшие церковнослужители (дьяконы, их помощники), священники те, кто мог вести службу и осуществлять таинства (о таинствах чуть ниже) и епископы, как высшие должностные лица в церкви. Правда, довольно скоро из среды епископов выделились те, кто возглавлял наиболее крупные общины, такие как Иерусалимская (после уничтожения города в результате Иудейской войны она потеряла свое значение, за епископом этой общины осталось лишь почетное место), Римская, Александрийская, Антиохийская и, несколько позже, Константинопольская. Епископы этих общин назывались или папами, или архиепископами, или патриархами и фактически отвечали за дела очень крупных областей, включающих по нескольку провинций Империи.

К концу I в. римская община заняла первое место в христианском мире. Здесь сыграли свою роль и ее место в столице Империи, и легенда о почетном основании ее первым среди 12 апостолов - Петром, и включение в ее состав многих богатых родственников императорского дома, что позволяло ей помогать другим общинам. Именно в Риме наиболее четко была проведена идея непрерывного преемства. Имеется в виду, что апостолы посвятили в епископы руководителей основанных ими общин, те посвятили своих преемников, и т.д. вплоть до настоящего времени. Один из величайших деятелей христианской церкви первых трех веков Ириней Лионский полагал, что римская община является примером для всех других как в догматико-каноническом, так и в организационном смысле. Не случайно еретики стремились в Рим, чтобы признанием главы римской церкви обеспечить оправдание своего учения в глазах всех христиан.

Александрийский епископат был основан евангелистом Марком. В течение первых веков Александрия стала центром, церковная власть главы которого распространялась на весь Египет, Ливию и др. К середине III в. Александрийский епископ был признан первым на Востоке и вторым во Вселенской церкви. Огромную роль в становлении христианского вероучения сыграла школа подготовки христиан, созданная в этом городе. Работавшие там Климент Александрийский и, особенно, Ориген создали целостное богословско-догматическое учение. Ориген считается отцом церковной науки. Хотя его взгляды на некоторые вопросы были осуждены впоследствии церковью, ни один крупный богослов не может обойтись без обращения к Оригену. Он провел огромную сравнительную работу по установлению точного текста Библии и написал обширные толкования на этот текст (с ним постоянно работали семь стенографов и несколько секретарей). Он защищал христианство от еретиков, написал массу писем, ряд догматических сочинений и пр. С конца IV в. Александрийская кафедра уступает место столичной Константинопольской. Влиятельная кафедра была в Антиохии, митрополит которой считался епископом Сирии.