Линия Жизни

Но вот, например, Раби Эфраим-Шломо бар Аарон Лунчиц (Кли Якар) считает, что не сотвори евреи золотого тельца, может быть не было бы нужды в Храме? С золотом бы более ли менее разобрались, теперь, что такое телец?

В книге «Маген Авраам», рав Аврома бен Мордехая даётся очень глубокое, мистическое объяснение самой идеи золотого тельца. Дело в том, что слово «Эгель»- телец и слово «Игуль»-круг, пишутся одинаково. Что такое круг?- спрашивает рав Авром бен Мордехай – это хоровод вокруг центральной точки. Где каждая точка окружности стремиться к центру, но не может его достичь. То есть, с точки зрения рав Аврома бен Мордехая сотворение тельца, это создание некоего центра вожделения человека, к которому человек всю жизнь стремиться так его и не достигая. С учетом близости Чернобыля, а рав Авром бен Мордехай был Турийским Ребе (местечко Турийск) и сыном Магида из Чернобыля, возникают ассоциации с физической моделью атома. Там тоже электроны вращаются вокруг ядра, и пока вращаются, вроде все хорошо и тихо, но стоит одному электрону добраться до ядра… ну дальше вы знаете.

Именно создание тельца с точки зрения рав Аврома бен Мордехая превратило золото в объект вожделения для всего человечества и с тех пор главное желание каждого человека- обладать максимально возможным количеством этого желтого, бесполезного, но от этого не менее желанного металла. Обобщая, можно сказать, что мир был испорчен через создание центра вожделения, отличного от Создателя. И как следствие, возникла необходимость в исправлении Мира при помощи строительства Храма. Храма, который являл собой модель мироздания, в котором тельца никогда не было (как центрального объекта вожделения. Наоборот, в Храме тельцы приносились в жертву искупая тем самым наши грехи). Таким образом Храм искупал наш Мир, в котором был создан золотой телец.

Рав Элимелех пишет в одной из своих книг, что хасидские Ребе настолько высокодуховные, что не понимают проблем простых евреев. И для того, чтобы вернуть их к материальности и привлечь к решению наших проблем, им нужно давать золото. Это называлось «пидьен нефеш» выкуп души. Против такого подхода страстно возражал рабби Нахман из Бреслава. Настолько страстно, что некоторые другие рабоним запрещали своим хасидам вести бизнес с береславскими хасидами, заключать с ними браки и даже молиться в одной синагоге. К счастью продолжалось это не долго. Алтер Ребе и Леви Ицхок из Бердичева (знаменитый защитник евреев, находящий им (нам) бесконечные оправдания перед Творцом) сумели восстановить мир между хасидами. Так что же в речах рабби Нахмана так возмутило благочестивых раввинов? В своей книге «Ликутей Маарнан» он пишет: «Невозможно привлечь в наш мир «Ашгаха Шлема» (Целостное слежение Всевышнего, благословен Он, за миром) пока страсть человека к золоту не преодолена» Что это значит? Рабби Нахман утверждает, что участие Творца в целом, в делах этого мира не может происходить, пока человек не поймет, что золото, это только средство, а отнюдь не цель. Объяснение этого мы находим у другого хасидского раввина, рабби Аарона бар Якова Перлов из Карлина, родоначальника карлин-столинской хасидской династии. Он говорил: Б-г находиться не везде, а только там, куда его приглашают. То есть, если вместо Б-а мы приглашаем золото, мы как бы отключаем Всевышнего, благословен Он, от заботы о нас. С точки зрения Бреславского Ребе -преодоление страсти к деньгам есть преодоление страсти к идолопоклонству, не больше не меньше. Но есть и другой взгляд на эту ситуацию. Как было сказано выше золото (деньги) это некий аккумулятор желания. И вся система товарно- денежных отношений построена на принципе желания человека получить нечто. Именно за это он и отдает свои деньги. Более того, Тора жестко разграничивает между работой, за которую платят и работой за которую не платят. Если один человек оказывает другому услугу, за которую не рассчитывает получить вознаграждение, он не несет ответственности за результат своей работы. Отсутствие платы в данной ситуации говорит об отсутствии желания со стороны просителя. В то же время мы знаем, что желание осуществляется только тогда, когда направленно непосредственно на объект желания. Сделать это может только просящий. Цадик может только добавить свое желание к желанию просителя, тем самым подняв его к Престолу Всевышнего, благословен Он. Но если прибавлять не к чему? Все это может превратиться в «Упоминание святого Имени впустую», а уж последствия этого поступка даже представлять себе не хочется. Следовательно, «пидьен нефеш» прежде всего гарантировал наличие у просящего сильного желания и с другой стороны получение «пидьен нефеш» делало цадика как бы работником просителя, накладывая на него ответственность за результат «работы».

Золото и Серебро, статика и кинетика.

Иногда банкиры называют золото «ленивым металлом» и вот почему:

Как правило стоимость золота изменяется незначительно. И в основном оно лежит на месте. То есть, из банковского хранилища золото извлекают крайне редко. Право собственности на него может переходить от одного человека к другому. Но само золото как лежало в банке, так и лежит. Те же банкиры утверждают, что когда золото начинает «ворочаться» это не к добру. И в общем то, так было всегда.

Даже золотые украшения в семье продавали как правило, только в случае крайней необходимости. А так серьги, кольца и т.д. переходили от матери к дочери или невестке. По сей день принято гордиться так называемыми «фамильными» украшениями. Немало охотников найдётся приобрести такие украшения по цене намного превышающую цену новых изделий. И это совсем не потому, что современные ювелиры в чем-то уступают старым мастерам. Просто демонстрация окружающим такой вещи лучшее подтверждение что в семье не просто все хорошо, а уже очень давно все хорошо. Золото статично, но именно его количество делает человека значимым, а страну великой. В отличие от золота, серебро крайне подвижно. И во времена, когда все расчеты осуществлялись при помощи золотых и серебряных монет именно серебро служило основной расчетной единицей. В банках США есть статистика как быстро ветшают, а значит нуждаться в замене купюры разного достоинства. Так вот стодолларовая банкнота изнашивается в пять раз медленнее, чем купюры достоинством в десять и двадцать долларов. Я думаю, что такая статистика есть в любой стране мира, но наш разговор о золоте и серебре. Существует ли объяснение статичности золота и кинетичности (подвижности) серебра? В каббалистических книгах золото называют «Хохма», а серебро- «Бина». В данной ситуации «Хохма» нужно понимать как мудрость полученную нами от мудрецов предыдущих поколений, а «Бина»- это наша духовная работа по осмыслению и приумножению этой мудрости. Для тех из вас, кто не знает, как добывают и добывали золото, расскажу. Золото добывают при помощи драги. Это наклонный желоб, выстланный тканью, по которому течет вода. Золотоносную породу помещают в верхнюю часть желоба, вода ее размывает и на ткани остаются крупинки золота, так как они самые тяжелые. Точно так же накапливается мудрость. Какие-то идеи не выдерживают испытания временем и их «уносит вода» а золотые крупинки мудрости поколений остаются нам. Но, просто усвоить чужую мудрость недостаточно. Наш Святой Ребе объясняет выражение «У каждого еврея есть свой удел в Торе» таким образом: «В Торе есть место, которое понять и объяснить (раскрыть) способен только этот конкретный еврей»

Следовательно, если даже только один еврей полностью откажется от духовной работы ради каких-то других целей, понимание Торы останется не полным. И именно наша духовная работа на протяжении всей жизни -это серебро, которое потом будет обменяно на золото и добавлено к золоту, унаследованному нами от предыдущих поколений.

«Отец мой! Отец мой! Колесница Израиля и всадники его! Много у меня монеты мелкой, но не стало того, кто мне выменял бы ее на чистое золото»…

(Санг., 68; Аб. де-р. Н., 25)

И в этом объяснение того, почему ребейну ТАМ пользовался золотом для углубления своего понимания Торы, и причина того, почему лишившись кошелька великий рав Йоханан не смог комментировать Тору. Так как для них золото- это мудрость наших святых Учителей, рав Йоханану стало не на что опереться. И может быть в этом причина всеобщей любви к золоту. Ведь каждый человек лицо потенциально духовное, пусть и заключенное в материальную оболочку, помещенную в материальный мир. Как сказано в Тегилим: «Все Ты мудростью (Хохма) сотворил…» Может быть золото содержит в себе Рацон самого Создателя?

Нельзя не сказать, что сила желания совсем не гарантирует благоприятных последствий в случае его осуществления. Как уже говорилось ранее осуществляются не только «правильные» желания.

Выбор всегда за человеком. Намек на это содержится в схожести действий Арона при изготовлении золотого тельца и Моше Рабейну при изготовлении Миноры. Арон бросает золото в огонь и выходит телец, Моше бросает золото в огонь выходит золотая Минора. И в этом смысл слов Создателя: «Кого люблю- наказываю» и объяснение того, что Праведники, Мудрецы Торы, получают наказание даже за совсем «незначительные» с нашей точки зрения проступки. Ведь их способность управлять своим Рацон, полученная в процессе постижения Торы, дает им поистине неисчерпаемые возможности. Универсальная формула выглядит так. Осуществление желания минус рацон (сила желания) равняется золото необходимое для осуществления желания. Из формулы видно, что чем сильнее желание человека, тем меньше золота (серебра) необходимо для его осуществления.

Подтверждение огромного влияния Рацон Мудрецов на мироздание мы находим в Талмудической Агаде и мидрашах.

Однажды возник большой спор между учеными по закону о «чистом» и «нечистом». рабби Элиэзер был одного мнения, прочие ученые другого. Каких доказательств ни приводил рабби Элиэзер, ученые оставались при своем.

– Слушайте же! – воскликнул рабби Элиэзер. – Если мнение мое верно, пусть вон то рожковое дерево подтвердит мою правоту!

В ту же минуту невидимою силой вырвало с корнем дерево и отбросило его на сто локтей.

Это, однако, не убедило его противников.

– Чудо с деревом не может служить доказательством, – заявили они.

– Если прав я, – сказал далее рабби Элиэзер, – пусть ручей подтвердит это!

При этих словах вода в ручье потекла обратно.

– И ручей ничего не доказывает, – настаивали на своем ученые.

– Если прав я, пусть стены этого здания свидетельствуют о моей правоте!

Накренились стены, угрожая обрушиться, но прикрикнул на них рабби Иошуа: «Там, где ученые спор ведут, не вам вмешиваться!» И стены, из уважения к рабби Иошуе, не обрушились, но, из уважения к рабби Элиэзеру, и не выпрямились, – так навсегда и остались в наклонном положении.

– Пусть, наконец, само небо подтвердит мою правоту! – воскликнул рабби Элиэзер.

Раздался Бат-Кол (Божественный Голос):

– Зачем противитесь вы словам Элиэзера? «Закон всегда на его стороне».

Встал рабби Иошуа и говорит:

– Не в небесах Тора. Мы и Бат-Колу не подчинимся!

Встретился после этого рабби Натан с пророком Элиагу и спрашивает:

– Как отнеслись на небе к этому спору?

Отвечает Элиагу:

– Улыбкою озарились уста Всевышнего – и Господь говорил: «Победили Меня сыны мои, победили Меня!»