Линия жизни

«К его книгам я отношусь вполне спокойно, - рассуждает Андрей Кураев, - С чем-то соглашаюсь, с чем-то спорю. Но я против «меньшевизма» - это когда духовные чада отца Александра Меня пробуют поставить его на пьедестал и сказать: вот она, вершина богословской мысли Православия, вот он, идеальный батюшка... У него много крайних суждений, иногда даже совершенно неправославных. Если не читать книг Меня (по истории религии, например), то остаются книги атеистов. Что, атеистов пойдем читать? Их версии? А других - нету! Поэтому когда будет чем заменить книги Меня, я сразу же скажу: оставьте их в библиотеке, есть книги, которые научно более выверены, богословски более продуманны, - читайте эти книги... Если вы можете читать книги А.Меня, значит, кажется, у вас на лбу очки. И я боюсь, что ваша биография отягощена упоминанием о высшем образовании. А раз так, то извольте демонстрировать ваше высшее образование и умение думать, а не просто слепо рабствовать любому печатному тексту. Я могу порекомендовать своим студентам книгу католика или протестанта, но предупрежу: это протестант, поэтому делайте поправку на ветер - в таких-то и таких-то вопросах, имейте в виду, у него могут быть особые мнения, ненаучные, небиблейские, определяемые его конфессиональной принадлежностью. Вот так же и к книгам А.Меня: не обещайте соглашаться со всем, что он написал».

Так как моя «биография отягощена упоминанием о высшем образовании» я познакомилась с работами Александра Меня поближе и поняла причину гнева церковников.

Исторические исследования по вопросам зарождения и развития мировых религий, блестяще проведённые и описанные протоиреем Менем, редкого человека оставят равнодушным. Многие нелицеприятные факты из истории церкви, выявленные и опубликованные бескомпромиссным учёным богословом, привело к недовольству большинства православных священников.

По канонам православной церкви, иудаизм является первой и единственной монотеистической религией. Александр Мень сделал противоположное заключение: «Точно также в Риг-Веде мы обнаруживаем остатки первоначальной веры в Единого Бога».

Подобная историческая находка вряд ли понравилась высшему духовенству.

Из истории известно, что для большей убедительности и авторитета христианской религии Римский Император Константин вместе с духовенством организовал Первый Вселенский Собор.

Об этом событии Александр Мень подробно рассказывает в «Истории религии»: «В 318 г. Александр, епископ Александрийский, прочел местным пресвитерам проповедь о тайне Святой Троицы. Ему стал возражать учёный-аскет и известный проповедник пресвитер Арий. Стремясь подчеркнуть абсолютное единство Бога, Арий учил, что Сын был не предвечен, а сотворён отцом, из чего следовало, что сын Божий отличен от Отца и не обладает полнотой Божественности. Подобные взгляды решительно противоречили складывающемуся учению Церкви. Летом 325 г. император Константин за государственный счёт созвал в городе Никее всеимперский съезд представителей Церкви. Съезд этот и вошёл в историю как Первый Вселенский Собор. Сторонникам Ария противостояло большое число епископов во главе с Александром. Наибольшее число участников Собора занимали компромиссную позицию. В результате многочисленных дискуссий на Соборе был выработан Символ веры. В нём говорилось о Боге-Вседержателе – творце всего мира, о Сыне Божием, воплотившемся в Иисусе Христе».

Обнародование тех далёких событий, когда путём многочисленных дискуссий и голосования принималось решение, кем считать Иисуса Христа - сыном Божьим или самим Богом, а также принятие главного догмата христианской церкви о троице, не могло быть одобрено христианским духовенством.

В 1054 году Христианская Церковь разделилось на две: западную – Католическую и восточную – Ортодоксальную, что в переводе с греческого означает «правильную» в противовес другой, якобы неправильной. Обоюдными анафемами было ознаменовано это событие.

Александр Мень не одобрил раскола Церкви и по этому поводу горько заметил: «По-видимому, вина в равной степени лежала на обеих сторонах, точнее говоря, на Церкви в целом, - так её деятельность очень часто не имела ничего общего с евангельскими призывами».

Такую оценку не могла поддержать православная церковь, да и публикация работ Александра Меня Брюссельским католическим издательством «Жизнь с Богом» вызвала новые обиды у православного руководства.

Александр Мень напомнил мрачные страницы истории христианства: «На протяжении последующих веков христианскому миссионерству будет сопутствовать практика крещения «огнем и мечом».

«Пышность византийского православия, усвоенная Русью, способствовала выдвижению на первый план, скорее обрядов, чем содержательной стороны христианства», - верно подметил Александр Мень.

Подобную картину мы наблюдаем сегодня. Сверкающие позолотой изнутри и снаружи православные церкви поражают воображение прихожан. Да и сами священнослужители в помпезных одеяниях выглядят под стать своим величавым обителям. Неужели Богу нужна вся эта роскошь?

Александра Меня часто обвиняли в экуменизме, то есть в распространении идеологии всехристианского единства. В «Письмах духовной дочери Александре Орловой-Модель» протоирей разъясняет свою позицию:

 Экуменизм имеет два истока: либо подлинную широкую и глубокую духовность, которая не страшится чужого, либо поверхностное смешение всего в кучу. Разумеется, я за экумену первого типа. Но до него доходят немногие. Отсюда твои наблюдения. В словах игумена о святых, что они «чужие» — не только ограниченность, но нежелание вместить иной опыт. А особенности этого опыта не касаются Евангелия как такового. Их источник — культурная традиция и этнопсихология … Сказать, что 700 млн католиков и 350 млн протестантов находятся в заблуждении, а только мы одни истинная церковь — значит пребывать в безумной гордыне, ничем не оправданной».

Мысли о терпимости к представителям различных религиозных конфессий отец Александр постоянно включал в свои работы и делился ими со слушателями в многочисленных выступлениях.

«Быть может, разница в Богопознании религиозных гениев, таких, как Франциск Ассизский, Тереза Авильская, Мейстер Экхарт, Серафим Саровский, и людей обыкновенного уровня заключается в том, что для последних встреча с Богом подобна мгновенной вспышке молнии, за которой нередко вновь наступает мрак, а первые всем своим существом приобщались Божественной жизни и сами становились её носителями», - рассуждает Александр Мень в главе «Человек перед Богом».

В главе «Загадка высшего «Я» учёный богослов развивает мысль о единстве Бога: «Следуя по пути, проложенному созерцанием, индийские брахманы приходят к тому же, к чему приходили все мистики, в какое бы время и в каком бы народе они ни жили. Яджнявалкья и Будда, Плотин и Ареопагит, Мейстер Экхарт и Григорий Палама, каббалисты и Николай Кузанский, Яков Беме, Рейсбрук и множество других ясновидцев Востока и Запада с единодушием, которое невольно приводит в трепет, возвещают о том, что они познали, дойдя до самых пределов бытия. Все они как один свидетельствуют, что там исчезает всё мыслимое и представимое, что там нет ничего и в то же время — неизречённая Полнота. Там невозможно найти ни одного из свойств мира, природы и духа; там нет ни добра, ни зла, ни света, ни тьмы, ни движения, ни покоя. Там царит нечто, превосходящее самую глубокую мысль человека, превосходящее само бытие. В священном мраке, скрывающем основу основ, они ощутили реальность Сущего, Абсолюта. Страшная, непереносимая тайна!..»

Встречи с представителями различых религиозных течений не пугали Александра Меня. «Он публично встречался с муллой, они вели добрую дискуссию, но каждый отстаивал свои религиозные убеждения. На тот момент это казалось чем-то неожиданным и воспринималось людьми по-разному. Сейчас мы видим, что необходимость в христианско-мусульманском диалоге в обществе назрела крайне остро», - вспоминал об отце Михаил Мень.

Архиепископ Михаил (Мудьюгин) отметил: «Все свои знания, энциклопедическую эрудицию, самые разнообразные интересы в науке, художественной литературе, искусстве, все свои таланты, ему от Бога дарованные, отец Александр поставил на службу проповеди. Проповедовал он неустанно. Проповедовал всегда принципиально, притом на языке, доступном для современников… Это был человек необыкновенной одухотворенности, который вёл подвижническую жизнь и закончил её мученически».