Логическая история цивилизации на Земле Дополнительные доказательства моей теории (часть первая)
Шрифт:
Особенно в этом плане показателен город Владимир (рис.47, 48). Здесь до мелочей и достаточно настойчиво, даже, я бы сказал, дуроломно не хотят двигаться по пути экономии материалов в угоду каноничности. Но все же не забывая о симметрии, что само по себе уже большое достижение. Наверное, все же повлияла арабская орнаменталистика. Что ни говори, а средневолжская архитектура как и религия вышла из купели несторианства – помеси ислама и христианства. А в исламе орнамент всегда очень четко симметричен. И это, несомненно, должно было отразиться в думах и мечтах архитекторов. Пора было кончать с изумительной небрежностью йеменских базилик, когда сам Яхве не разберется в элементарной упорядоченности. Это даже и на примере Юго–Восточной Азии видно было. И это стало красиво не только с еврейской точки зрения,
Вообще говоря, русские луковицы–маковки церквей не каноническое явление и, по–моему, явились к нам довольно поздно, во второй половине 17 века. Исключение составляет новгородская София, но и там «луковица» только слегка обозначена. И вполне может быть, что в 1045 году, в момент постройки никаких «луковиц» там не было.
Что касается шатровых и полукупольных завершений башен, то именно с них и началось, хоть в Армении, хоть в Киеве и Смоленске. И даже владимирские Успенский (рис.47) и Дмитриевский (рис.48) соборы, построенные якобы во второй половине 12 века, тоже без «луковиц». Так что «луковицы» скорее всего произошли именно так как я описал выше, притом вынужденно, тогда, когда хазары перестали быть хазарами, а стали – русскими.
Н рис.48 любопытный надкупольный крест, каковым я посвятил немало страниц в других своих работах. Это явная компиляция из еврейского (позднее ставшего католическим) креста и исламского полумесяца. Таких крестов полно на старинных московских храмах. Этот крест даже близко не лежал с русским православным восьмиконечным крестом. Зато он явно «намекает» на несторианство (помесь ислама с христианством), каковое и приплыло сперва в Казань, а затем и к нам на «святую» Русь. В Казани несторианство скособочилось до ислама, а у нас – до православия.
Но и здесь виден прогресс в смысле экономии кирпича. Но он пока стоит, так сказать, нараскоряку. Как это и свойственно русскому характеру. Во всем новом всегда приживается значительный кусок старого. Правый фасад уже европейский, а лицевой фасад все еще хазарский.
Москва, как только захватила все и вся, захотела быть постарше возрастом. Дескать на все это она имеет право по старшинству. Оно в истории всегда так, что в римской, что в нашей. И именно поэтому Казань что по советской, что по романовской истории «была основана в 12 веке», как будто трудно было узнать, когда именно, и поточнее. О Великой Перми вообще в нашей истории ничего не известно кроме идиотского «православного» епископа Великопермского. Как будто он туда с неба свалился, а вокруг – тайга. И никакой культуры. А в город Пермь вообще «переименовали» деревню Егошиха уже при Романовых, забывая, что именно туда мы стремились за железом, каковое там давно делали, а мы еще даже железа не знали.
Об южно–уральской высокой культуре, не менее 1000 лет высоко развитой перед теми временами, когда мы слезли с деревьев, в нашей истории тоже ничего нет. Забыв при этом, что еще хазары «проторили» туда два пути: по Волге и Яику (Уралу) и сухой по Общему сырту. И не на лыжах они туда ездили как Путин кататься. А к нам для постройки Владимира хазары заявились позже всех. Но сперва они построили Нижний Новгород, там девиц наших покупали и немного плохеньких среднерусских куниц. Поэтому не удержусь и приведу еще один рисунок, 49 из книги В.Н. Демина «Загадки русских летописей». «Вече», М., 2001. Подпись под рисунком гласит: «Миниатюра Радзивиловской летописи. Хазары (слева) принимают русскую дань девушками. (Подчеркнуто в тексте слово «девеци» мной. – В.Д.)».
Рис. 49.
Вот что скажу я вам по этому поводу. Во–первых, летопись эта – подделка, объяснения – в других работах. Во–вторых, «приемщик дани» не один («слева»), а два – справа еще один «приемщик». В третьих «плательщик дани» не один как было бы в случае настоящей «дани», а тоже два. В четвертых, стилизованно (это ведь миниатюра) нарисованы «храмы», у каждого «приемщика» по одному, каких у меня в этой статье ровно сорок девять штук. В пятых, У «приемщиков дани» нет никакой свиты (сидят по одному), что явно не соответствует торжественности момента. В шестых, «данники» не расхваливают свою «дань» как товар на базаре, а на рисунке происходит именно так. В седьмых, «получатели дани» не ведут
себя как покупатели, размахивая руками, они должны вести себя достойно, неприступно, горделиво.В общем, все выглядит на рисунке как на базаре. Купцы сидят на пороге своих базилик, продавцы несут по улице мед в туесках, по связке куниц, и ведут ораву девиц, и все это – на продажу. Так идут от купца к купцу – кто же даст больше? Причем мед и куницы – это как ныне в супермаркете, так называемые «сопутствующие товары», ложки там, поварешки и непременная жвачка. Главный же товар – девицы.
Я бы, может быть, и не приводил этот рисунок, но он однозначно характеризует архитектуру, о которой и есть настоящая статья.
Москва же – очень молодой город на Руси. И об этом можно судить хотя бы по Коломне (рис.50), которая официально младше Москвы на 30 лет, а по–моему – лет на 100 старше. (Подробности – в других моих работах).
Рис.50. Коломна. Соборная площадь кремля. 17—18 вв. Слева — Успенский собор (1672—82).
Тут все «русские» стили смешались. Почему? Потому, что молодая. Почему молодая? Долго объяснять, но тезисно – можно. «Путь из варяг в греки» прошел севернее Москвы, по Волоку Ламскому. И все окружающие этот путь племена приобщило торговое племя как к работе на себя за водку, так и к культуре. Путь из хазар по Волге до Твери дал местным племенам то же самое. Путь с низовьев Дона через Саркел до реки Ока (включая сюда даже Тулу) сделал то же самое, но главным образом открыл возможность продавать «белоглазую чудь, не знавшую оружия», в Кафе в рабство.
Какое–то время все эти три пути работали как часы. И продавать на этих путях стало уже некого. Почти всех продали, а оставшаяся чудь «ушла под землю» как передают нам народные сказания. Ареал же между этими тремя направлениями, значительно больший нынешней Московской области, оказался как бы в заповеднике. Здесь ни торгового племени, ни сопровождавших его всюду казаков–разбойников (см. мои другие работы) не было и «чудь белоглазая, не знавшая оружия», жила как бог Ярило на душу положит. Этот бог имеет много имен, но главное его достоинство – организатор совокупления (см. мои другие работы). Рыбы в многочисленных мелких реках здесь было превеликое множество, леса полны съедобной дичью и зверем, грибами, ягодой и орехами, дупла – медом. Земля, конечно, здесь плохая, только просо да лен родятся, но и без земледелия тут было прекрасно, примерно как в Австралии до приезда туда английских каторжников. (См. другие мои работы).
Именно поэтому в будущей Московии народ не сильно продвинулся в научно–техническом прогрессе и по этой же причине не знал оружия. Приходи и собирай его как грибы, сплавляй по Дону в Кафу. Слова не скажет, не то, чтобы сражаться.
Именно на этом разбогател Иван Калита до безобразия. Именно поэтому за Московию начали биться с ними волжские ушкуйники Шуйские и Романовы. И победили.
Но я, кажется, отвлекся от архитектуры.
Гибель Исы
Согласно Носовскому и Фоменко Иса по прозвищу Христ (крест), происходящего от распятия его на кресте, был распят около нынешнего Стамбула – истинного Иерусалима, на горе Бейкос. (См. например, «Библейская Русь», т.2, с.82–86). Здесь же обозначена его могила, хотя никакого праха в ней нет. И они настаивают, приводя свидетельства игумена Даниила, что это только место распятия (библейская Голгофа). Во всяком случае, «гроба господня» тут и следов нет. А, может быть, его и увезли в нынешний Иерусалим. Не в этом суть.
Почему Ису распяли именно в Константинополе–Царьграде? А потому, что согласно моей теории истории мировой цивилизации, его только тут и могли распять, скорее даже не реально, а только виртуально, тем самым всего лишь обозначив совершенную необходимость совершения сего факта. Ибо распинали не Ису, а его устарелую идеологию, грохнутую об пол Моисеем.
Как известно из Библии, Моисей дважды ходил на гору Хорив к богу Яхве за скрижалями. Первый раз он принес оттуда Первозаконие, где содержались вперемешку литургические и моральные догмы. Этот декалог ныне благодаря «Платоновской» академии Козимо Медичи совершенно безосновательно считается Второзаконием. Но пока до этого обмана еще не дошло.