ЛСД психотерапия

На перинатальном уровне находятся и корни таких психических отклонений как злая агрессия, импульсивное поведение и садомазохистские наклонности. Активация деструктивного и самодеструктивного потенциала в человеке – это один из наиболее важных аспектов борьбы смерти-возрождения. Сцены безудержной агрессии и массового разрушения, равно как и садомазохические оргии являются стандартными компонентами раскрытия перинатального материала.1 В этой ситуации активируются и разряжаются огромные запасы деструктивной энергии; в результате агрессивные чувства и стремления резко ослабляются. Опыт возрождения часто связан со сценами любви, товарищества и уважение к жизни.

Перинатальные элементы также играют важную роль в динамике различных тревожных состояний и фобий, симптомах конверсивной истерии и некоторых аспектов обсессивно-компульсивного синдрома. Многие сексуальные нарушения и отклонения, кажется, тесно связаны с перинатальным уровнем и могут быть логично объяснены, исходя из определенных аспектов и сторон родовой травмы. Это верно относительно импотенции, фригидности, менструальных болей, болезненных вагинальных спазмов во время полового акта (диспареуния), нездоровый интерес или повышенная озабоченность биологическим материалом в сексуальном контексте, например, поедание фекалий или питье мочи (копрофилия и уролагния), клинический садомазохизм и некоторые случаи фетишизма и гомосексуализма.

Многие важные аспекты шизофренического процесса, кажется, представляют собой перинатальные элементы в более или менее чистой форме. В этом случае глубокий подсознательный материал не смешивается и не модифицируется позднейшими биографическими наслоениями, как это происходит при большинстве заболеваний, упомянутых выше. Так эпизоды адских мук, невероятные физические и душевные страдания, которые кажутся бесконечными, острое чувство абсурдности существования, видения жуткого мира картонных персонажей и автоматов, описываемые многими психотическими пациентами, указывают на элементы БПМ II. Сцены, связанные со смертью, расчленением, уничтожением мира, космической катастрофой, расстройством агрессивных и сексуальных импульсов, озабоченность биологическим материалом и переживательный фокус на триаде рождение-секс-смерть характерны для БПМ III. Мессианский бред, идентификация с Христом и переживания Воскресения или воссоздания мира связаны с переходом от третьей к четвертой матрице. Завершение процесса смерти-возрождения часто приводит к исчезновению большей части вышеприведенных симптомов.

Уникальная серия рисунков, сделанных после трансперсональных сессий, представляющих собой инсайты о природе реальности и отношений между эго , Высшим Я и Вселенной.

«Через страдания к черному солнцу». Проявление самого сердца человеческого существа, божественного Я. Оно символизируется черным солнцам, которое, в отличие от черного светила в алхимии, связывается с трансцендентальным блаженством. Красные полосы представляют собой страдание, которое нужно пройти для того, чтобы понять свою настоящую природу.

Внизу: черное солнце здесь изображается как бесконечный источник творческой энергии космоса. В сочетании с предыдущей картиной она наводит на мысль о «внешнем внутри», единстве индивидуального Я и вселенского Я. Инсайт похож на индуистский концепт отношений, связывающих Шиву и Атман-Брахмана. Он кажется особенно поразительным, если принять во внимание тот факт, что индивид не был знаком с индусской философией.

Процесс творения и его связь с индивидуальным и Вселенским Я. Поток творческой космической «энергии-сознания» изливается из источника, Черного Солнца, и порождает бесконечное разнообразие форм. В этом случае созданные элементы связаны с растительным царством: цветущие деревья и поля и морские водоросли.

Внизу: процесс космического творения через вулканическую активность. Пациентка, которая в ходе перинатального процесса пережила разрушительную силу вулканов, теперь восхищается творческим потенциальном текущей магмы, способной создавать горы и острова. Она связывает их с зачаточным, промежуточным состоянием сознания и материи, из которого возникает все сущее и куда оно, в конце концов, возвращается.

Таким образом, перинатальная область бессознательного представляет собой универсальную, недифференцированную матрицу для нескольких различных психопатологических и психосоматических симптомов и синдромов. Развивается ли в последствие патология или нет, и, если развивается, какую специфическую форму она принимает, зависит от качества и природы постнатальной жизни индивида. Это объясняет, почему переживание смерти и возрождения может быть связано с резким улучшением разнообразных клинических состояний и проблем. Терапевтический механизм, доступный на этом уровне, оказывается намного более мощным, чем все, чем располагает на данный момент традиционная психиатрия и психотерапия. Эти глубокие изменения, кажется, связаны с двумя важными терапевтическими факторами. Первый – это высвобождение и разрядка огромного количества подавленных эмоций и физических ощущений, связанных с БПМ II и БПМ III, которые подпитывают клинические симптомы. Второй – это целительный потенциал экстатического чувства единства, переживаемое в контексте БПМ IV и I. Эти переживания так сильно влияют на разнообразные клинические симптомы, на структуру личности, иерархию ценностей и на мировоззрение, что они заслуживают отдельного упоминания.

Я думаю, что эмпирическое содержание перинатальных матриц не может быть сведено к воспоминанию о биологическом рождении. Однако одним из подходов к этому новому терапевтическому принципу является фокусирование на биологических аспектах перинатального процесса. Вне зависимости от того, можно ли установить причинно-следственную связь, переживания океанического экстаза и космического единства кажутся тесно связанными с недифференцированным состоянием сознания, которое ребенок испытывает в симбиотическом взаимодействии с материнским организмом во время безмятежного внутриутробного существования и грудного вскармливания. Связь ощущений космического единства с хорошей маткой и хорошей грудью помогает понять их мощный целительный потенциал. Из психологии развития хорошо известен тот факт, что блаженное состояние ребенка, пока не имеющего эго, во время ранних периодов его жизни, очень важно для его или ее будущего эмоционального развития, стабильности и душевного здоровья.

Ощущение космического единства, вызванное у взрослого при помощи ЛСД или других немедикаментозных техник, кажется, в этом смысле эквивалентно опыту хорошей матки и хорошей груди. Оно удовлетворяет фундаментальные психологические и биологические нужды индивида, и способствуют эмоциональному и психосоматическому исцелению. Следовательно, переживание душевного экстаза можно рассматривать как ретроактивное вмешательство в индивидуальную историю и анахронистическое удовлетворение основных младенческих желаний. Однако, несмотря на то, что этот механизм кажется очень важным, он отражает лишь сравнительно поверхностный аспект переживания космического единства. Преувеличение биологической стороны этого явления приведет к пренебрежению его философскими и духовными измерениями. Индивид, у которого были трансцендентальные переживания, вырабатывает абсолютно новый образ себя и своего космического статуса. Материалистический образ вселенной, в котором отдельный человек оказывается лишь бессмысленной пылинкой в безграничности космоса, мгновенно сменяется другим, мистические мировоззрением. Теперь творческий принцип вселенной становится доступным переживанию и, в некотором смысле, оказывается соизмеримым и идентичным человеку. Это радикальное изменение восприятия мира имеет далеко идущие последствия для каждого аспекта жизни.

В истории человечества эти переживания описывались в различных культурных системах в течение сотен или даже тысяч лет. У некоторых людей при некоторых обстоятельствах они могут происходить спонтанно, или их намеренно вызывают при помощи различных духовных процедур, разработанных специально для этой цели. Несмотря на тот факт, что и существование этих переживаний, и их благоприятное воздействие на человека, известно уже очень давно, о них редко упоминается в контексте современной западной психотерапии или терапии вообще. До того, как появились первые работы Абрахама Маслоу, психиатрия объясняла «пиковые переживания» лишь шизофренической симптоматологией. Целительный потенциал экстатических состояний имеет такое огромное значение, что в связи с ним можно открыть абсолютно новое направление в психиатрической терапии. Нам следует тщательно изучить характеристики этих состояний и разработать новые методы их вызывания.

ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОГО УРОВНЯ

Наблюдения, сделанные в ходе ЛСД психотерапии, ясно показывают, что трансперсональные переживания представляют собой нечто большее, чем просто любопытные с теоретической точки зрения явления. Во многих случаях особые клинические симптомы связаны с динамическими структурами трансперсональной природы, и их нельзя разрешить ни на психодинамическом, ни на перинатальном уровне. Для того чтобы избавиться от некоторых эмоциональных, психосоматических и межличностных проблем, пациенту иногда приходится пережить драматичные эпизоды очевидно трансперсональной природы. Многие необычные и интересные наблюдения ясно показывают, что существует необходимость включить трансперсональные аспекты и подходы в повседневную психотерапевтическую практику.