Магия Востока

Сама колдунья не произносит ни единого слова. Клиенты задают вопросы и получают ответ от самой куклы. Вероятно, мы имеем дело с обыкновенным чревовещанием: очевидцы утверждают, что “голос духа” доносится из области живота. Тем не менее многие вдовы, которые хотят поговорить со своими покойными мужьями, и люди, стремящиеся заглянуть в будущее, неизменно обращаются за помощью к такого рода “медиумам”».

Смертельное заклятие

П

риведём типичный пример китайского смертельного заклятия. В большинстве домов и во всех деревнях Китая можно встретить дощечки, посвящённые местному божеству. Колдуны приклеивают к такой дощечке обрывок бумаги, на котором пишут имя человека, которого хотят убить, и добавляют, что он «уже мёртв». Прочитав такую надпись, божество решает, что человек и в самом деле умер, и готовится встретить его душу на небесах. Китайцы глубоко верят в то, что местные духи могут усилием воли исторгнуть из человека душу.

Известны случаи, когда человек, увидев своё имя на божественной дощечке, тотчас испускал дух от страха. Можно провести интересную параллель между этим ритуалом и обрядами симпатической магии, распространёнными по всему миру.

Вызывание дождя

Ч

тобы вызвать дождь, нужно сжечь фигурку урода или калеки. Китайцы верят, что Небо смилуется над несчастным и «расплачется», стремясь облегчить его страдания.

Бессмертие

П

одобно всем другим народам, китайцы придавали большое значение проблеме бессмертия. Они предлагают следующий метод достижения вечной жизни, который, впрочем, далеко не всегда «срабатывает»:

Нужно изловить чешуйницу, или «серебряную рыбку» (Lepisma Saccharina), и заставить её съесть листок бумаги, на котором написаны иероглифы шэнь-сянь («духовно бессмертный»). После этого насекомое заискрится всеми цветами радуги. Всякий, кто сварит его и съест, обретёт бессмертие. Даосские мудрецы предостерегают: «На поиски подходящей рыбки могут уйти целые месяцы». Запомните, что тело жука должно «переливаться всеми цветами».

18. Тибетские чудотворцы

У

западных людей сложилось искажённое, превратное представление о Тибете; литература, посвящённая этой стране, наводнена домыслами. Когда читаешь путевые дневники писателей, никогда не выбиравшихся из своего кабинета, на ум невольно приходят причудливые карты древних географов: сплошная магия, тайны и чудеса. В самом деле, если у тебя возникли сомнения насчёт какого-нибудь клочка суши, проще всего написать на нём: «А здесь живут Драконы».

Прежде всего, Тибет — одна из немногих стран мира, где буддизм практически не испытал влияний извне. Тем не менее, тибетский буддизм заметно отстаёт в своём развитии, скажем, от Бамиана в Афганистане, где ещё до прихода ислама буддийское искусство и теология достигли подлинного расцвета. Пресловутая «недоступность» Тибета — не более чем миф. Я знаю по опыту, что войти в доверие к ламам гораздо легче, чем, например, попасть в Мекку или сфотографировать усыпальницу Махди в Судане.

Десятки жителей Запада, не имеющих отношения к буддизму, побывали в Тибете; в то же время ни один немусульманин не сумел проникнуть в Мекку. [Явное преувеличение. Достаточно вспомнить знаменитого английского авантюриста Ричарда Бёртона (1821-1890) — Прим. пер.].

Вторая по значимости проблема, связанная с Тибетом, это, конечно же, его размеры. Западные путешественники большую часть времени обычно проводят в Лхасе или в «непосредственной близости» от тибетской столицы. Они приезжают сюда из Индии, Непала или Китая. Некоторые добираются до Лхасы по кашмирской дороге. И очень немногим счастливцам удалось побывать в восточном Туркестане и Монголии. Между тем ламаистская и бонская магия процветает именно на востоке и северо-востоке страны.

С исторической точки зрения, тибетский буддизм — сравнительно молодая религия. Всем хорошо известно об огромных, роскошных буддийских монастырях и живущих в них миллионах монахов. Многие жители западной части Тибета с восьми лет становятся монахами или монахинями и служат Жемчужине в Лотосе. На продолжении последних полутора тысячелетий западные тибетцы испытывали сильное влияние буддийской пропаганды. Ряды тибетских буддистов в своё время пополнили афганские монахи, спасшиеся от мусульманского нашествия.

Однако, называя Тибет «самой религиозной страной в мире», исследователи допускают неточность. Не может быть и речи об этнической или религиозной целостности страны. Внутри буддизма существует три враждующих группировки: «чистые буддисты», составляющие официальное духовенство, миряне и тантристы, влияние которых за последние тридцать лет заметно возросло.

Официальной буддийской церкви Тибета просто некогда заниматься магией и колдовством. Монахи-буддисты всю свою жизнь медитируют и «самосовершенствуются», готовясь к очередной реинкарнации. Путь к Нирване, ох, как труден, а соблазны этого мира только отвлекают от истинного пути. Посудите сами: на что буддисту «сдалась» эта магия? Официальное духовенство не только не одобряет магических обычаев, но категорически запрещает их. А правоверные буддисты очень серьёзно относятся к наставлениям своих духовных учителей. Так что не спешите слепо верить разнообразным историям о тибетских ламах, совершающих невиданные чудеса.

В среде мирян, с одной стороны, всё ещё живы примитивные, добуддийские верования (т. н. бонский анимизм), а с другой — ощущается влияние тантризма, левой ветви ламаистской религии. Ламы относятся снисходительно к непосвящённым тибетцам и смотрят сквозь пальцы на их увлечение магией. Миряне имеют доступ лишь к немногим оккультным книгам. Эзотерические сочинения более высокого ранга, во-первых, очень немногочисленны, а во-вторых, непонятны для большинства людей.

Рискнём предположить, что большая часть страны находится под «духовным» влиянием неортодоксального буддизма и бона. Бон сильно напоминает даосский культ и шаманскую религию, описанные в главе о Китае. Последователи бона вызывают духов, верят в тёмные и светлые силы, в сверхъестественные способности жрецов и слова силы. Бон можно назвать наиболее организованным магическим культом в мире. Подобно буддистам, с которыми они ведут идеологическую и буквальную войну, приверженцы бона имеют собственных «великих лам», свои армии и храмы.

Убранству многих бонских церквей, монастырей и дворцов позавидовал бы сам далай-лама. Наперекор ламаистам, бонцы читают главную буддийскую мантру (Ом мани падме хум) наоборот: Мух-эм-пад-ми-мо. Опять-таки назло буддистам, они с давних пор совершают умилостивительные обряды, включающие в себя даже человеческие жертвоприношения. Бонские жрецы изготавливают талисманы против болезней и демонов, амулеты, приносящие урожай или уничтожающие его, «привораживающие» и «отвораживающие», обеспечивающие победу и богатство. Подобно примитивным народам Северной Азии, бонские шаманы нередко освящают обыкновенные кости, волосы, зубы и куски металла. Посвящённые и миряне регулярно занимаются гаданием и предсказаниями. А бонский обряд умилостивления Духа Ада (Ямы) и культ дракона удивительно напоминают европейскую «чёрную мессу».

Обычная бонская магическая церемония протекает следующим образом. Верховный жрец садится на пустынной полянке в окружении младших магов. В центре площадки воздвигают алтарь, вокруг которого расставляют чашки с курящимися благовониями. На этом алтаре приносят в жертву мясо, шерсть и шкуру яка. Глашатай трижды дует в рожок. Вслед за верховным жрецом всё собрание произносит заклинание, обращённое к Духу и его товарищам: Ямантака! Это слово повторяют трижды, а затем ещё три раза. Все присутствующие должны сосредоточить внимание на большой статуе устрашающего божества, которая стоит в каждом бонском храме. Это чудовище с головой быка, с клыками и рогами, растаптывающее человеческие тела; его тело украшено черепами и головами людей и опоясано языками пламени.

Если божество явится на зов и отведает угощения, значит, его удалось умилостивить. Верховный жрец обращается с молитвой к духу и рассказывает ему о чаяниях народа. Тот из присутствующих, кто не мобилизует все свои оккультные силы для заклятия духа, будет страдать от нестерпимых болей и, возможно даже, утратит зрение и т. п.

Подобно ламаистам и буддистам вообще, бонские маги никогда не вербуют людей на свою сторону. Непосвящённых в расчёт не берут. Мне хочется привести отрывок из рассказа о бонских собраниях VI в. н. э., который даст вам представление об этих мрачных обычаях:

«[Тибетские] священнослужители собираются раз в гол вместе для принесения малой присяги на верность. Они приносят в жертву овец, собак и обезьян: сначала переламывают им ноги, а затем убивают… Приглашённые колдуны призывают богов неба и земли, гор и рек, солнца, луны, звёзд и планет…»[104]

Поклонение дьяволу широко распространено по всей стране. Даже правоверным буддистам Лхасы приходится мириться с тантрическими и магическими обрядами. Ещё в VI в. мудрец Асанга, автор знаменитого трактата «Йогачара-бхуми-шастра», пытался бороться с этим опасным увлечением. Демоны и младшие боги нижних небес, заимствованные тантриками у ортодоксальных буддистов, превратились в добрых или злобных духов. У набожных, но малограмотных тибетских мирян бытуют особые представления о реинкарнации, глубоко отличающиеся от того идеала, который рисуют себе западные последователи буддизма. В Тибете нередко можно встретить людей, которые совершают враждебные (а значит, запрещённые) действия против своих ближних и нисколько не думают о том, как эти поступки отразятся на их «текущей карме».