Масонский Завет. Наследие Хирама
Шрифт:
Это как раз то, что мы и видим на камне.
Горизонтальная кривая на инструменте компенсирует скорость явного движения Солнца вдоль горизонта. Между линиями есть шесть секторов, каждый из которых соответствует двум неделям. Исполнение этой важной, но загадочной реликвии неважное, и это значит, что инструмент не был принадлежностью официально построенного храма.
В процессе обсуждения важности этого грубо сделанного инструмента для определения зари в камнях храма Ирода мы пришли к выводу, что наша теория верна по ряду причин. Как было сказано, ессеи молились в Иерусалимском храме, встав на колени перед восходящим солнцем на заре [189] . Нам было также известно, что жрецы Кумрана были ессеями, в какой-то момент между началом Еврейской войны в 66 году и разрушением храма через четыре года они получили контроль над храмом.
189
Graves, R: The White Goddess.
Эта
Жрецам требовалось девять месяцев, чтобы провести калибровку инструмента, который впоследствии позволит верующим точно знать, когда заря официально заканчивается и можно прекратить поклоны.
Кроме того, мы натолкнулись на другой странный предмет, который был непонятен для археологов, но не для нас. Его раскопали в Кумране, и сначала сообщили о нем как о солнечных часах, хотя он явно не мог служить для определения времени в качестве часов. Мы полагаем, что с его помощью измеряли движение Солнца в течение года. «Солнечные часы» были найдены сорок пять лет назад отцом Роланом де Во в Кумране. Отец де Во описал три концентрические окружности на диске как уникальную систему для определения времени: внутренняя измеряла длину светового дня зимой, средняя — весной и осенью, внешняя — летом.
В древности период между восходом и закатом обычно разделяли на двенадцать равных часов, поскольку этот период изменяется в зависимости от времени года, продолжительность каждого из двенадцатичасовых разделов является переменной. Продолжительность светового дня изменяется в зависимости не только от времени года, но и от месторасположения, поэтому продолжительность часа свойственна только данному месту. Это означает, что предмет, найденный в Кумране, не может быть солнечными часами. Линии на нем не имеют равных промежутков, и не может быть такого, чтобы по линиям с неравными промежутками в каждом круге можно было измерить часы, продолжительность которых зависит от времени года. Кроме того, тени летом самые короткие и самые длинные зимой, поэтому определение этого инструмента как солнечных часов с внешним и внутренним кругом, показывающим время в зависимости от времени года, не может быть правильным.
В Иерусалиме и в некоторых других городах Израиля были найдены и подлинные солнечные часы [190] . В Иерусалиме при масштабных раскопках 1972 года к югу от храмовой горы были найдены солнечные часы из белого известнякового камня. Он имел 2 дюйма (5 см) в ширину и 2 дюйма в высоту, но линии часовые и времен года были точно рассчитаны для Иерусалима. Часы были найдены в мусоре, оставшемся после разрушения Иерусалимского храма, и принадлежали храмовым жрецам, поскольку на обратной стороне часов была выгравирована менора (до разрушения храма менора как символ могла быть использована только жрецами) [191] .
190
Layish, Dov Ben: A Survey of Sundials in Israel, 1969.
191
Levy, A: «Bad Timing», Biblical Archaeological Review, July/August 1998.
«Солнечные часы» отца де Во похожи на древнюю игру на доске, которая носит название Мехен, что означает «свертывать кольцом» или «змеевик», поскольку доска напоминает свернувшуюся в клубок змею [192] . Эта игра была известна в Египте в додинастический период (четвертое тысячелетие до нашей эры), ее находили в Диване, Сирии, на Крите и других эгейских островах [193] . Мы пришли к выводу, что это не игра, и сомневаемся, что и другие похожие артефакты были игрой. Может быть, в более поздние времена их использовали как игру, но изначально эти предметы, по нашему мнению, были определителями времени восхода Солнца, приборами для измерения времен года, подобными, хотя и слегка отличающимися, камню восхода, о котором мы говорили.
192
Levy, A: «Bad Timing», Biblical Archaeological Review, July/August 1998.
193
Bellesort, Marie-Noel: «Le Jeu de Serpent: Jeux et Jouets dans l… Antiquite et le Moyen Age», Dossiers d'Archeologie, 1992.
На камне восхода было
отмечено пересечение восходящим Солнцем линии горизонта от солнцестояния до солнцестояния, кольца Мехен отмечали положение Солнца в полдень между днями солнцестояния и днями равноденствия. Нам была известна форма тени, отбрасываемой Солнцем в разные времена года, мы описали этот эффект спирали солнечной тени в книге «Машина Уриэля», основанной на работе, проделанной американским художником Чарлзом Россом.Росс показал, как отметки тени полуденного Солнца образуют спираль в каждой четверти года от дня солнцестояния до дня равноденствия. Спираль, получившаяся у него, показывает закручивание линии тени внутрь при движении к летнему солнцестоянию от весеннего равноденствия и наружу — к осеннему равноденствию. В каждом случае имеются четыре кольца отдельной змеи, что соответствует структуре диска, найденного в Кумране.
Мы полагаем, что самыми важными на диске являются четыре паза, а не три приподнятых сектора. Шарик вкладывался в паз, соответствующий верхней точке тени от стрелки, когда Солнце было в зените каждый день, в результате чего получалась спираль пути конца тени стрелки солнечных часов в течение года. После калибровки по этой спирали можно было определить, например, что следующий день праздник — об этом говорило неугасимое Солнце, а не «ложные» календарные расчеты, используемые всеми евреями. Хорошо известно, что в Кумранской общине пользовались солнечным календарем, а не лунным, в отличие от остальных евреев. Солнечный календарь полностью основан на движении Солнца, в противоположность календарю фарисеев, который ориентирован в основном на Луну. Согласно солнечному календарю, в Кумране было 364 дня в году, состоящем из двенадцати месяцев по тридцать дней в каждом плюс дополнительный день, который добавляли каждые три месяца перед каждой четвертью года.
Инструмент, найденный в Кумране, был для этих поклонников солнечного культа ежедневником с указующим перстом Солнца, безошибочным прибором, позволяющим отмечать день праздника точно тогда, когда требовалось.
Кумранцы считали, что другие евреи нарушают даты солнечного календаря и, следовательно, отмечают праздники не в тот день, как положено. В Свитках Мертвого моря упоминается о том, как раздражены авторы на другие секты евреев за их неспособность понять, когда следует отмечать святые дни, поскольку их календари безбожно врут. Взгляды кум- ранцев настолько отличались от взглядов остальных, что один из ведущих современных ученых воскликнул: «А можем ли мы в конечном итоге называть их евреями?» [194] Когда встречаются доказательства поклонения Солнцу после времени Давида и Соломона, есть тенденция относить это за счет влияния египетского, греческого или персидского или рассматривать соответствующие аспекты таких богов Солнца, как Ра, Гелиос или Митра. Мы не отрицаем, что такие факторы, возможно, оказывали влияние, поскольку ни одна религия не является вещью в себе, но такой подход искажает истинную природу веры евреев в Солнце. Конечно, нельзя не отметить, что поклонение Солнцу в качестве религиозной идеи возникло во многих культурах по всей земле. Но у нас сложилось мнение, что ханаанское понимание бога Солнца было главным источником заимствования для этого почти «подпольного» варианта иудаизма, который так заинтересовал нас. По всей видимости, верования ессеев служат ключом к пониманию этой философии.
194
Дэвис, профессор Филипп: частная переписка.
Иосиф Флавий объясняет, насколько необычными были ессеи — группа фанатиков, подобных пороховой бочке, которой не хватало только фитиля, чтобы взорваться.
… У них было неудержимое стремление к свободе; они говорили, что только Бог их единственный Правитель и Повелитель. Они также ни во что не ставили свою смерть в любом виде и соответственно смерть своих родных и близких, и страх перед смертью не мог заставить их назвать любого человека Властелином [195] .
195
Josephus: Antiquities, 18:1:6.
Они также распространяли свою веру, беря детей на воспитание и обучая их:
… Они пренебрегали брачными узами, но брали себе детей в том возрасте, когда они легко поддаются внушению и пригодны для обучения; и они считали их своими родными и формировали их согласно своим представлениям [196] .
Ипполит в труде «Против ереси» подробнее рассказывает нам о том, как эти дети воспитывались:
196
Josephus: Jewish War, 2:8:2.