Медитация: практическое руководство

И все-таки так жить можно, если следовать канонам буддизма. Вам нужно просто развить в себе эмпатическую радость (вероятно, в специальной литературе вам также встретится термин на санскрите — мадита). Этот принцип духовной практики состоит в том, чтобы не возмущаться абстрактным и конкретным злом, но противостоять ему, радуясь и восхищаясь конкретными добродетелями, людьми и событиями. Тем самым вы будете вносить свою лепту в уменьшение агрессии в мире и оградите свою психику от бесплодного гнева, тревоги и возмущения. Нужно найти и выбрать конкретных людей и события, которым вы в состоянии порадоваться. Поскольку никто из нас не в силах объять реальность целиком, мы в любом случае воспринимаем реальность выборочно: смотрим на какие-то определенные явления и определенным образом, а остальные отбрасываем, то есть как бы постоянно «редактируем» мир. Зачастую, конечно, выбор осуществляем не мы сами, а полагаемся на средства массовой информации и другие авторитетные для нас источники (у каждого они свои).

Давайте рассмотрим, например, предвзятость в выпусках новостей, о которой следует всегда помнить. Новости склонны делать акцент на старых как мир трагедиях, кризисах, бедствиях и злодеяниях — на том, что хорошо продается, — и не из сострадания, а из желания повысить спрос на программу («рейтинг»). Между тем подлинными новостями, достойными внимания, в нашем мире, погрязшем в конфликтах и страдании, следует считать редкие проявления сострадания и мудрости. Однако, как вы все прекрасно знаете, именно им уделяется крайне мало внимания. Так, по причине близорукости средств массовой информации, мы упуска- ем.из виду многие добродетели и радости мира, и в результате они кажутся нам менее реальными. Так вот, принцип эмпатической радости состоит в том, чтобы исправлять этот дисбаланс и искать то, что приносит радость.

Развивая и осваивая эмпатическую радость, мы целенаправленно, любознательно, внимательно ищем в мире счастье и добродетель. Разумеется, испытывать эмпатическую радость по отношению к ближним не так уж трудно. Например, если ваш ребенок сделал первые шаги или получил пятерку или же, скажем, ваш друг нашел отличную работу, вы невольно ощущаете радость за них. Но этого мало, чтобы создать достойный противовес печалям и агрессии мира. Поэтому принцип буддийского поиска эмпатической радости — в том, чтобы искать причины для счастья и радости везде и во всем. Нужно научиться радоваться счастью других людей, пусть даже посторонних и незнакомых. Однако эмпатия имеет свои пределы, поэтому наша радость затрагивает одних, но не распространяется на других. Ведь наше сострадание и доброта любви предназначаются лишь немногим избранным, ближним, и эти качества сердца омрачены определенным эгоизмом, то есть, по меркам буддизма, нежелательной привязанностью, страстью.

Именно поэтому принцип эмпатической радости призывает стремиться к безграничности, радоваться не только за ближних, но и за весь мир. Когда доброта любви распространяется на все сущее, она дорастает до безусловной любви — любви, лишенной предвзятости, предрассудков и границ. А когда безграничным становится сострадание, распространяясь и на злодеев и на жертв, оно вырастает до безусловного сострадания. Сходным образом и эмпатическая радость может превратиться в безусловную и безграничную, то есть радость, которую вы испытываете за всех, без предубеждений, без предвзятости.

Оглянитесь вокруг. Не так уж трудно найти радость: ее доставляют самые простые вещи, скажем, вид ребенка, который смакует мороженое или пирожное. Порадуйтесь счастью этого ребенка, и вы сможете порадоваться счастью, которое передалось и вам. В этом нет ничего предосудительного! Если осмысленно и благотворно радоваться плодам счастья, то, разумеется, достойно радоваться и семенам счастья.

Подобно тому как доброта любви и сострадание углубляются, переплетаясь с мудростью, то же происходит и с эмпатической радостью. Каждый может вспомнить случаи, когда испытывал ощущение беспричинного счастья, радости, восторга, когда сердце переполняли теплые чувства и хотелось смеяться и петь. Таково ощущение радости. Можно спросить: «В чем ее причина?» Мудрость поможет нам осознать, что если причина не во внешнем мире, то, скорее всего, она там, где мы не додумались ее поискать: в нашем сознании, памяти, воображении.

Буддийская психология в основном изучает психические состояния, по самой своей природе побуждающие к счастью, а также состояния, ведущие к печали, скорби и агрессии. Первую категорию в буддизме называют здоровыми состояниями, вторую — болезненными (вспомним понятие «психических недугов» или пагубных страстей). Подобная классификация построена не на морали, навязанной человечеству извне некими авторитетами, а на естественных причинно-следственных связях, на которых держится наша психика. Судите сами: здоровое сознание и ум ведут к ощущению счастья, проистекающего из самой природы ума. Поэтому, видя людей, демонстрирующих здоровые состояния психики, речи и поведения, можно лишь порадоваться этому, а при желании и выразить им свое восхищение.

Для того чтобы в душе возникла эмпатиче- ская радость, даже не нужны какие-то из ряда вон выходящие события и потрясения. Радость порой доставляют самые обыденные явления, скажем, простая вежливость. Приведу пример из личного опыта. Однажды со мной случился подобный эпизод, когда я возвращался на самолете из Мехико. Я по ошибке занял чужое кресло. Естественно, вскоре появился пассажир, который забронировал его. Когда стюардесса объяснила, что произошло недоразумение, человек, чье место я занял, искренне извинился за неудобство, которое он причинил мне. Естественно и я извинился за то, что стал причиной путаницы. Казалось бы, пустячный случай, но доброжелательность и учтивость этого путешественника были искренними, и я мог только порадоваться за него. Такие случаи происходят постоянно, нужно лишь уметь их видеть. Поэтому, столкнувшись с чем-то подобным, вы окажете себе большую услугу, если не просто пройдете мимо, а осознаете этот приятный эпизод и порадуетесь. Позволю себе перефразировать тот афоризм-наклейку: «Если ты не радуешься,г значит, тебе все безразлично».

Не менее важно уметь радоваться и собственным добродетелям. Независимо от того, какими были ваши проявления доброты и мудрости — намеренными или спонтанными, порадуйтесь добру, которое подарили миру. Многие склонны недооценивать свою доброту, особенно ее мелкие проявления, и полагают, что лучше скромно держаться в тени, чем испытывать или показывать свое самодовольство. Однако, поступая таким образом, легко упустить из виду собственные положительные качества и поступки. Буддизм утверждает, что такое упущение незаслуженно. В конце концов, если радости заслуживают здоровые качества и поступки других людей, то не меньшую ценность представляют и наши собственные. А самый легкий и быстрый путь к духовному совершенствованию — радоваться собственным добродетелям. Понятно, что для этого следует почаще совершать добрые дела, пусть даже небольшие. Уверяю вас, повседневная жизнь всегда предоставляет нам множество возможностей кому-то помочь, кого-то поддержать, каким-то образом сделать мир лучше. Кормите ли вы птиц, уступаете ли пожилым людям место в транспорте или даже просто стараетесь не

мусорить на улице, — все зачтется. Из таких мелочей и складывается благополучие мира.

Радуясь добрым делам, вы укрепляете потенциал этих поступков, что позволит им принести более глобальные плоды. По тому же принципу «аукаются» и негативные действия. Помните: осознанно радуясь тому, что причиняет другим вред, вы подкрепляете негативные поступки. Так, с удовольствием отпуская саркастические колкости, чтобы унизить других, вы питаете и развиваете свою склонность к сарказму и вредите себе! Сходным образом, чувство раскаяния за любые поступки, здоровые или нездоровые, ослабляет их действенность. Следовательно, умение радоваться счастью и всему, что приносит его вам и другим, — это ключевой элемент духовного самосовершенствования. Только если вы преисполнены энтузиазма, сил хватит надолго. Поэтому радуйтесь тому, что работаете над собой, радуйтесь каждый миг.

Можно радоваться и за тех, кто посвящает себя духовной практике, включая лица, временно удаляющиеся от мира, — начиная от отшельников и заканчивая теми, кто уезжает в лес на выходные или ежедневно занимается медитацией. Почему этому нужно радоваться? Если человек устраняется от социальной активности просто из отвращения или от усталости, в этом нет особой ценности. Другое дело — тот, кто время от времени удаляется от мира во имя занятия, которое кажется вам осмысленным и важным, скажем, чтобы развивать в себе добродетели — уравновешенность внимания, чуткую осознанность, любовь и сострадание. Конечно, если рассматривать его поведение с точки зрения сиюминутных результатов и практической ценности, может показаться, будто медитирующий асоциален и ничего не делает для общества. Однако напомню, что такая работа над собой со временем приводит к психологической гармонии и духовной зрелости. Стоит ли объяснять, как ценны подобные достижения? Вспомним поговорку: «Капля камень точит». Стремление одного человека к добру меняет мир к лучшему медленно, но верно. Когда такие люди погружаются в свои глубинные источники добродетели, а затем возвращаются к своим «житейским обязанностям» исполненные большей доброты, ясности и прозорливости, они подают окружающим пример. И, глядя на них, легко понять, что внутри нас уже есть все необходимое для счастья, которое мы ищем.

Я встречал немало тибетских йогов, которые провели в уединенной медитации десятилетия. Однако многие члены современного общества искоса смотрят на затворнический образ жизни. Во время моего первого отшельнического уединения, в 1980 году, далай-лама рассказал мне поучительную историю об одном современном монахе, который достиг полного покоя и внутреннего равновесия, живя в уединении. Достигнув самадхи, отшельник этот перешел к освоению випашьяны, а в результате возник неожиданный побочный эффект: у монаха открылся дар целителя и спустя некоторое время он смог лечить людей от самых различных болезней одним своим присутствием! Правда, вскоре отшельнику пришлось отказаться от уединения и работы над собой: у дверей его хижины выстраивались очереди страждущих исцеления. Он вернулся в мир и занялся лечением больных. Полагаю, что к медитации его изначально побудило стремление очистить сознание от всех недугов (пагубных страстей), и вдруг — кто бы мог подумать — обнаружилось, что одним своим присутствием этот человек способен мгновенно исцелять от недугов физических. Мы восхищаемся людьми, которые годами обучаются в медицинских институтах, чтобы лечить больных, но с тем же успехом можем радоваться и тому, что кто-то посвящает себя суровой и длительной медитативной практике, чтобы исцелить свое сознание от пагубных страстей- недугов.