Мифы Беларуси

Полевые анчутки имели вид маленьких мужчин и женщин; банные – мохнатых, с лысыми головами духов. Банных анчуток также называли кикиморами, антипками беспятыми (наименование «антип» – производное от «антихрист»). Чтобы излечить заболевшего от чар анчуток человека, необходимо в течение недели отпаивать его парным молоком с медом. Существовала примета, что если в чьей-нибудь бане поселятся анчутки, то в доме каждый год будет кто-нибудь умирать. Поэтому бани, о которых шел такой слух, следует сломать и на этом месте построить новую, из свежих бревен.

Асилки

В белорусской мифологии, великаны-богатыри. Согласно народным преданиям, жили в древние времена, создавали реки, воздвигали утесы, выкорчевывали деревья, откидывали или разбивали камни каменными орудиями. Подбрасывали в небо свои булавы, отчего гремел гром.

Иногда за каменной стеной, разбитой асилками, обнаруживали похищенных змеем людей. Возгордившись своей силой, бросили вызов Богу и были им уничтожены. Аналогичны древнегреческим титанам. Мотивы преданий об асилках позволяют считать их вариантами мифа о борьбе Громовержца со змеем. Название «асилки» предположительно связывали с индоевропейским корнем «ак» – «камень, каменное небо».

В большинстве славянских языков, обозначение ряда мифологических персонажей, природных явлений, примечательных дней, а также ритуальных предметов. Его истоки относят к древнейшим распространенным в матриархальных общинах европеоидов представлениям о священном первопредке в образе мудрой старухи, оберегающей почитавший ее род. Издревле считалась покровительницей любви, брака и повивального искусства, защитницей всех женщин и детей рода.

Баба

Само название персонажа сформировалось из нарицательного имени «ба», носимого жрицами культа первопредка. В наше время чествование этого божества сохранилось лишь в болгарских народных традициях, день Бабы отмечается праздником 8 января. Со временем образ Бабы трансформировался и приобрел в славянской мифологии более широкий спектр значений. Слово «баба», например, присутствует в парных названиях демонических персонажей восточных славян: лешая баба – лешачиха, баба-запечельница, банная бабушка. На Украине этим словом называют определенных духов: полевой дух – «житна баба»; «дика баба» – дух молодки, искушающий молодых мужей. Сербы употребляют слово «баба» в значении «колдунья», а на Руси бабками называют знахарок. Это слово можно встретить в народных названиях страшных болезней: болгарское «Баба Шарка» – оспа, македонское «бапке» – болезни младенцев. Белая Баба – носительница болезней, дух злой судьбы, образ смерти. Чтобы уберечься от Белой Бабы, зарывали кобылью голову под крыльцом или прибивали подкову к порогу.

Встреченная на дороге женщина в белом считалась вестницей несчастья. В славянских народных традициях слово «баба» нередко встречается в названиях примечательных дней: сербы связывают с семью неделями Великого поста бабу Коризму, что приходит в чистый понедельник с семью палками и бросает по одной каждую неделю поста. В центральном Полесье Бабы – второй поминальный день после Дедов. У болгар и македонцев Баба Марта – воплощение марта, сражающегося с уходящим холодным февралем в начале весны. Слово «баба» часто встречается в названиях астрономических объектов: древнерусское Бабы (Плеяды), сербское Бабини штапи (Орион), болгарское Баба Гале (Луна). Употребляют его и при обозначении погоды и атмосферных явлений: для болгарских детей радуга – бабин пояс, сербы называют град «бабиным просом», про метелицу кашубы говорят: «Старая баба пошла танцевать». Показательна польская пословица про засуху: «Баба-колдунья сидит на дубе, высиживает яйца, и, пока не высидит, дождь не пойдет». Баба часто фигурирует как действующее лицо или предмет ритуальных действий. Она непременно присутствует в качестве персонажа среди ряженых в народных играх и обрядах. В праздновании окончания жатвы «бабой» называют последний сноп, который обряжают в рубаху и повязывают платком.

Баба Яга

Персонаж славянской мифологии, злая колдунья. Есть мнение, что наименование возникло в результате объединения славянского божества Баба и общеиндоевропейского мифологического персонажа Яга – привратницы в мире мертвых. Если прародительница Баба – несомненно, положительное божество, то образ Яги довольно противоречив. В верованиях древних руссов Яга отправляла в мир иной покойников, но также и снаряжала женихов, переходивших в матриархальную общину невесты. В обрядах проводов жениха оплакивали как умершего, так как он уходил в удаленную общину и не мог больше возвратиться. В представлениях руссов Яга принимает жениха в хатке на куриных ногах, кормит его священной пищей духов. Попытки Яги сжечь юношу в печи представляют обряд символического умерщвления огнем, отголоски которого наблюдаются в молодежных игрищах в виде прыжков через костер. Со временем возник образ Бабы Яги, который унаследовал от своих «прототипов» только негативные черты.

Баба Яга – излюбленный отрицательный персонаж множества сказок и поверий, в которых она предстает в виде уродливой древней старухи. У Бабы Яги косматые седые волосы; ее худая рубаха не подпоясана; лицом страшна, морщиниста, глаза как щелки, гнилые клыки торчат из потерявшего почти все зубы рта; к тому же горбата и хромонога. По поверьям, она живет в диком лесу в избушке «на курьих ножках», которая может поворачиваться в разные стороны по требованию прохожего: «Избушка, избушка, повернись ко мне передом, к лесу задом!» Летает по воздуху на метле или в ступе: «Баба Яга костяная нога: в ступе едет, пестом погоняет, помелом след заметает». Баба Яга – наиболее зловещий женский сказочный персонаж, помощница Кащея Бессмертного или Змея Горыныча.

При помощи заклинаний она может видеть прошлое, настоящее и будущее в кадке с водой. Колдовством и заговорами она сбивает с пути и губит странников и героев, заманивает в свою избушку и зажаривает в печке. В некоторых сказках Баба Яга дает своим жертвам шанс выжить, загадывая загадки. Служат ей волшебные животные – черный кот, ворона, свинья. Пролетая в своей ступе, крадет по ночам детей, поэтому Бабой Ягой пугают непослушных малышей.

Багник

Так называли нечистика, живущего в торфяном болоте, в багне (трясине). Он толстый, безглазый, слепой, очень грязный. На месте обитания Багника можно увидеть черную грязную не замерзающую даже в сильный мороз лужу, которая не покрыта растительностью, но как будто дышит. На ней появляются пузыри, иногда мелкие огоньки. Сам Багник наверх не показывается, даже, если жертва тонет в грязи. Ведь кто бы не попал в эту лужу, он обязательно опустится к нему. Отравиться можно даже исходящими из трясины газами. Перуновы стрелы утрачивают свою силу при соприкосновении с болотом.

Единственное, что пугает Багника это засуха и осушение болот. Любимая трава этого нечистика – багун, который способен задурманить голову.

Этот дух все время вынуждает человека уходить с насиженного места, бродяжничать. Бадюля бродит (бодается) у дорог, а зимой следом за человеком пробирается в дом, где и поселяется. В таком случае человек может начать пить, пускает на ветер все, что накопил. Бадюля выжидает, когда у хозяина ничего не останется и он пойдет бродяжничать. Этот дух все время прячет свое обличье. Но в народе считается, что Бадюля – это немолодая женщина с покрытым струпьями телом и большими грудями. Вместо одежды на ней порванная постилка. У нее глаза навыкате, короткий широкий нос, толстые обвисшиее губы и сбитые в колтун волосы. Бадюлю можно прогнать, если чисто вымести, вымыть в доме, а всю грязь вылить на заход солнца.

Бай (Бой, Буй)

Этот мифический родоначальник белорусов появился тогда, когда только произошло «зачатие мира», когда вокруг была одна вода, среди которой стоял камень. Когда Перун ударил в этот камень, он выбил белую, желтую и красную искорки. Как только упали они на воду, все вокруг замутилось, затуманилось. А когда прояснилось, вода отделилась от земли. В воде и на земле возникла жизнь, и первый человек появился – могучий асилок князь Бай, который больше всего любил охоту с луком на диких зверей. У него было много жен и детей и две любимые собаки – Ставри и Гаври. Пришло время Баю умирать, и он завещал все свое состояние сыновьям. Но один из сыновей Белополь как раз в это время был на охоте. Ему отец завещал только собак Ставри и Гаври, при этом наказал пустить их по воли. Сколько земли успеют они оббежать за день, столько и достанется Белополю. Тот поймал одну птицу с южного моря, а другую с западного. Стоило ему выпустить их, они полетели каждая в свою сторону. Собаки, которых он натравил на птиц, ринулись за ними. А по их следам потекли две реки – Двина и Днепр, по берегам которых начали селиться люди. Один раз на год перед Сёмухой до сих пор принято отмечать Ставровские деды, вспоминать Ставри и Гаври.