Мифы Дальнего Востока. От хозяина тайги Дуэнте и шаманки Кытны до духов вулканов и мухоморных девушек

Его камчатские материалы частично были утрачены, но часть все-таки доставили в Петербург. Их обработка была поручена Крашенинникову, который писал: «Велено мне камчатское мое описание снесть с описанием покойного адъюнкта Стеллера, и чего в моем описании не найдется, то взять мне из помянутого Стеллерова описания и внесть в текст или в примечания с объявлением авторова имени».

Впоследствии труд Стеллера получил то же название, что и труд Крашенинникова: «Описание земли Камчатки».

В 2010 году автор предисловия к «Описанию земли Камчатки» Стеллера доктор геолого-минералогических наук Иван Васильевич Мелекесцев писал: «Несмотря на одинаковость названий, обе эти книги не повторение одна другой. Каждая из них оригинальна и самобытна, как и их авторы — талантливые ученые, имеющие право на свое мнение даже при исследовании одних и тех же объектов».

ИВАН ЕВСЕЕВИЧ ПОПОВ-ВЕНИАМИНОВ — МИТРОПОЛИТ ИННОКЕНТИЙ

Первая фундаментальная работа, посвященная алеутам,— «Записки об островах Уналашкинского отдела» — была написана священником-миссионером Иннокентием Вениаминовым (1797–1879), который прожил среди алеутов много лет и стал первым православным епископом Камчатки, Якутии, Приамурья и Северной Америки.

Митрополит Иннокентий, в миру Иван Евсеевич Попов, родился в селе Анга Иркутской губернии. Его отец, служивший пономарем в местной церкви, выучил сына грамоте, и в девять лет Иван поступил в Иркутскую духовную семинарию. Там оказалось несколько учеников по фамилии Попов, и ректор, чтобы не путаться, дал Ивану новую фамилию — Вениаминов, в честь недавно скончавшегося иркутского епископа Вениамина Багрянского.

Иннокентий, епископ Камчатки, Якутии, Приамурья и Северной Америки. XIX в.

The Library of Congress

Окончив семинарию, Иван женился и получил место сначала дьякона, а потом священника Благовещенской церкви в Иркутске.

В 1824 году местному духовенству было объявлено, что требуется доброволец, готовый ехать в Русскую Америку, на Алеутские острова, чтобы обращать в христианскую веру местные племена. Однако желающих не нашлось: все, в том числе и Иван Вениаминов, под разными предлогами отказались.

Несколько дней спустя, будучи в гостях у иркутского епископа, он услышал от человека, долгое время жившего среди алеутов, что те очень «усердны к молитве и слушанию слова Божия». Отец Иоанн был хорошо знаком с этим человеком и уже не раз слышал его рассказы об алеутах, но они, как признавался он сам, ничуть его не трогали. Теперь его вдруг объяло горячее желание «ехать к таким людям». Такую внезапную и необъяснимую перемену в своих намерениях сам отец Иоанн всю жизнь считал чудом.

В мае 1824 года со всем своим семейством — женой, годовалым сыном, старухой-матерью и младшим братом — он отправился на Уналашку — один из Алеутских островов.

Миссионеры на Алеутских островах бывали и раньше; на Уналашке стояла часовня, но она давно обветшала, и отец Иоанн задумал строить храм. У алеутов, живших в чумах, не было плотников; и отец Иоанн, с детства увлекавшийся различными ремеслами, по мере возможности обучил их плотницкому и столярному делу, а престол и иконостас сделал сам.

Новая паства обитала на множестве островов, и отцу Иоанну приходилось в любую погоду на лодке совершать дальние поездки по морю. Его талант проповедника сделал свое дело: алеуты охотно слушали священника и многие соглашались креститься. Впрочем, сам отец Иоанн ставил это в заслугу не себе, а алеутам. По его словам, «скорее утомится самый неутомимый проповедник, чем ослабнет их внимание и усердие к услышанному».

Отец Иоанн выучил алеутский язык, составил для него алфавит и перевел Священное Писание, основал училище, в котором обучал местных мальчиков грамоте. Он много беседовал с алеутами, расспрашивал их, бывал у них дома. Его наблюдения и составили книгу «Записки об островах Уналашкинского отдела», в которой он подробно рассказал об их быте, нравах, верованиях и мифологических представлениях. Эта книга была опубликована в Петербурге в 1840 году.

Одним из основных принципов миссионерского служения отца Иоанна было уважение к местным традициям и отсутствие какого бы то ни было принуждения. За десять лет своей миссионерской деятельности он сумел обратить в христианство все население Уналашки и большинство жителей окрестных островов.

В 1840-м после смерти жены отец Иоанн принял монашеский постриг с именем Иннокентий. В том же году на Дальнем Востоке была учреждена епархия, и Иннокентий (Вениаминов) был возведен в сан архиепископа Камчатского, Курильского и Алеутского. В церковных кругах он пользовался большим авторитетом и под конец жизни стал митрополитом Московским после умершего Филарета Дроздова.

Скончался Иннокентий в глубокой старости и был похоронен в Троице-Сергиевой лавре. А в 1977 году Русская православная церковь причислила его к лику святых.

ЛЕВ ЯКОВЛЕВИЧ ШТЕРНБЕРГ

Сибирь и Дальний Восток издавна были местом ссылки. Многие из исследователей оказались там не по своей воле, но затем настолько глубоко и искренне заинтересовались этим краем, что посвятили его изучению всю свою дальнейшую жизнь.

Одним из таких исследователей был Лев Яковлевич Штерн­берг (1861–1927). Он родился в Житомире; родители хотели, чтобы сын стал раввином, однако юноша поступил на физико-математический факультет Петербургского университета. Во время учебы он увлекся революционными идеями, за участие в студенческой забастовке был отстранен от занятий, после чего перевелся в Новороссийский университет в Одессе. Там он вступил в революционную организацию «Народная воля», занимался революционной пропагандой, и в 1886 году его арестовали. Три года Штернберг провел в одиночном заключении в одесской тюрьме, а весной 1889 года был сослан на Сахалин.

Незадолго до этого на Сахалине побывал Антон Павлович Чехов — он начал перепись населения, но успел переписать только ссыльных и каторжан, и начальник округа Владимир Осипович Кононович поручил Штернбергу продолжить эту работу и переписать представителей коренных народов Сахалина.

Группа гиляков с Л. Я. Штернбергом. Гиляки. Начало XX в. МАЭ 1837-189.

Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера)

Штернберг пустился в путь. На собачьей упряжке он объ­ехал северную часть Сахалина, населенную нивхами и орочами. В переводчики ему был назначен нивх Гебелька, но Штернберг решил научиться с его помощью сам говорить по-нивхски. В результате он смог свободно объясняться с нивхами и заслужил их доверие. Штернберг останавливался в их юртах, приучил себя есть тюлений жир и параллельно с переписью начал вести наблюдения этнографического характера.

За семь лет сахалинской ссылки Штернберг объехал весь остров, познакомился с жизнью и бытом всех населяющих его народов. Во время поездок ему пришлось пережить немало приключений. Так, в июне 1891 года он проделал долгий путь на лодке по реке Тыми, а далее предполагал ехать на оленях, которых ему обещали дать орочи. Но они почему-то не сдержали своего обещания, и Штернбергу пришлось добираться до мыса Делиль де ла Кройера, южной оконечности земель, населенных нанайцами, пешком и лишь изредка верхом. Случалось ему оказываться и в центре местных конфликтов. «В Александровске распространился слух, — отмечал он в одном из писем, — что меня якобы убили гиляки (так в то время называли нивхов) во время межродовых вой­н».

Результатом его исследований стала очень интересная монография «Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны», в которой он в числе прочего довольно много рассказывает о верованиях и мифологии народов Сахалина. Среди «Десяти заповедей этнографа», составленных Штернбергом, была такая: «Не навязывай насильно исследуемому народу своей культуры: подходи к нему бережно и осторожно, с любовью и вниманием, на какой бы ступени культуры он ни стоял».

По окончании ссылки в 1897 году Штернберг вернулся в Петербург. С 1901-го он работал в Музее этнографии и антропологии, преподавал на этнографическом отделении Государственного географического института, который после революции стал называться Ленинградским институтом истории и литературы. Известный исследователь народов Дальнего Востока Владимир Клавдиевич Арсеньев, считавший Штернберга своим учителем, назвал его «основоположником новой русской этнографической школы».