Мир глазами святителя Николая Сербского

Будущий святитель делает еще более жесткий вывод: европейская церковь оказывается вне христианства: «Как смотрит Церковь на текущую войну? Ведь только Церкви известна ее загадка. Нынешняя война – плод дехристианизации Европы и дехристианизации европейской церкви (курсив мой. – В. К.). Церковь лишь осознает этот сговор и покорно безмолвствует. Нет у нее дерзновения кого-то обвинять, нет и мужества возложить вину на себя».

Дух Христов уходит из Европы – констатирует святитель. Истинная христианская ревность подменяется мелочными церковными спорами о церковных ритуалах. «Современная Церковь, – отмечает святитель, – нарочито осмотрительна, когда речь идет об органах ее внешнего устройства, но она совсем не следит за своим духом». По мнению Николая Сербского, это очень напоминает фарисейство, которое Спаситель обличал в течение всего времени Своего земного служения 40 . Этот дух фарисейства обличали и апостолы. Николай Сербский говорит: «Если святой апостол Павел появился среди нас, то высмеял бы наши мелочные споры и несогласия относительно церковного устройства и внешнего выражения христианства. Он спросил бы нас: “Что случилось с тем христианским духом, который я проповедал? Где дух, отвергший узкий еврейский национализм и римский империализм? Присутствует ли еще дух христианской любви, потрясавший весь мир и осуществивший величайшую революцию в истории?” Я думаю, что у него вдоволь было бы оснований адресовать каждой Церкви и каждому из нас следующие слова: если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его [тот не Христов]. Мы должны вернуться к единственному источнику христианской силы и величия – к духу Христову…»

40

См.: В. Катасонов. Ветхозаветные книжники и философствующая интеллигенция // Катасонов В. Философия и христианство. М.: Институт русской цивилизации, 2017. С. 389–418.

Дух Христов испаряется в Европе, поскольку правда каждодневно смешивается с кривдой, свет – с тьмой, христианство – с язычеством. В бочку с некогда прекрасным вином христианства влили разные помои, и образовалась отвратительная смесь, которую по-прежнему выдают за хорошее вино. Если бы первые апостолы были склонны к такому смешению, то их приняли бы за своих и их не преследовали бы ни римские власти, ни иудейские начальники: «Ареопаг с Акрополем не изумлялись бы так сильно, если бы святой апостол Павел проповедовал бы им такое модернизированное европейское христианство, – христианство со сложной и странной примесью разнородных духов, для которого характерны сделки с небом и с адом, с государством, с плутократией, с национализмом, с империализмом, с войной и дипломатией, со светской философией и наукой, с безбожными парламентами, с региональным шовинизмом, с бюрократией и т.д. и т.п.».

В связи с этим на память приходят слова апостола Павла: Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? (2 Кор. 6, 15–16) 41 .

Первая мировая война высветила многие несуразности политики автоматического следования церкви данной страны ее светским властям.

Во-первых, церкви противоборствующих стороны возносят молитвы о победе к одному и тому же Богу. Николай Сербский говорит: «Так получилось, что церкви в Австрии и Сербии молились одному и тому же Богу, но одна против другой… Церковь в Германии противостояла церкви в России… церкви Германии и России молились одному и тому же Богу о погибели друг друга. Церкви России, Франции, Англии, Бельгии и Италии вполне признавали справедливость решений своих правительств в части ведения войны этими странами против других стран». В последнем случае вроде бы речь идет о церквях стран, находящихся в одном военном лагере (исключение составляла Италия, которая пыталась лавировать между двумя лагерями), но у упомянутых стран церкви не проявляли единства, их молитвенные обращения к Богу напоминали какофонию: «Так, в прошедшие три года Небесному Отцу были воссылаемы самые противоречивые молитвы…»

41

Упоминаемый апостолом Велиар (Белиал, Велиал, Агриэль) – библейское антропоморфное демоническое существо. Имя Велиара происходит от ивр. (велийяар) – «бесполезный». Выступает в роли обольстителя человека, провоцирующего его на преступление. Этот демон свиреп и лицемерен, но обычно является в прекрасном облике. Древние иудеи отводили Велиару второе место после Люцифера в иерархии злых духов.

Во-вторых, если предположить, что позиция церквей (по вопросам войны и вообще политическим вопросам) воспроизводит позицию светских властей по той причине, что последняя является истинно христианской, тогда возникает весьма интересная ситуация: на свет рождается большое количество христианских «истин», которые отрицают друг друга. Святитель рассуждает на эту тему: «Следовательно, если немецкая политика верна, то права и германская церковь. И, наоборот, если российская политика справедлива, то и Русская Церковь права, а церковь германская заблуждается. Точно так же если сербский патриотизм, диктующий сербскую политику, оправдан, то справедливо и решение Сербской Церкви; а если оправдан австро-германский империализм, то и австро-германские церкви правы, а Церковь в Сербии ошибается. Естественно, эту логику можно прилагать и к остальным воюющим государствам и церквам».

Итак, теплохладность Церкви стала причиной того, что Европу удалось втянуть в Первую мировую войну, которую совершенно справедливо называли «империалистической», и того, что эта мировая бойня растянулась почти на четыре с половиной года. Число жертв этой бойни астрономическое: погибших на полях сражений – более 10 миллионов, раненых – 18 миллионов, потери среди гражданского населения – почти 11,5 миллиона человек 42 . Будь Церковь не в состоянии каменного века, а в состоянии железного или золотого века, до мировой бойни дело не дошло бы. Истинные, горящие верой христиане и церковные иерархи ценой своих жизней сумели бы остановить распространение духа воинствующего «патриотизма» (читай: национализма) и «империализма». Но, увы, таких горящих верой, живых христиан на европейском «кладбище» уже почти не было.

42

Людские потери стран-участниц Первой мировой войны // Интернет. Режим доступа: http://vimpel-v.com/war/first-war/1039-lyudskie-poteri-stran-uchastnic-pervoy-mirovoy-voyny.html

Позицию неприятия ложного патриотизма занимали и некоторые трезвые представители Русской Православной Церкви. Но все это было до 1 августа 1914 года. После этого РПЦ уже пришлось полностью и безусловно поддержать лозунг правительства «Война до победного конца». Кстати, в годы войны большевики, справедливо определившие ее как «империалистическую», провозгласили лозунг поражения своего правительства в войне, то есть лозунг, прямо противоположный «патриотизму» и «империализму». У нашей Церкви, которая отчасти уже была заражена идеями революции, хватило благоразумия не поддаться на такие призывы.

Святитель приходит к выводу, что соглашательская политика европейских церквей в начале ХХ века не только сделала возможной мировую войну, но фактически уничтожала и христианство. Вот его жесткие слова: «Следствием такой “правды” (одобрение церквями военной политики своих государств. – В. К.) было развязывание войны, то есть непослушание и отвержение всех десяти Божиих заповедей, не говоря уже о Новом Завете, правда которого словно осуждена церковью как неправда. Носясь и спотыкаясь с идеями крайнего патриотизма и империализма, церкви не стеснялись даже проповедовать войну как явление оправданное и как орудие правды».

Святитель приводит пример такой проповеди: «Придворный капеллан кайзера, проповедуя в берлинском кафедральном соборе после того, как союзники отвергли предложение о начале мирных переговоров, заявил: “Мы обращались к нашим врагам (читай – к врагам германского империализма), но они не захотели даже прислушиваться к нашим словам; а теперь пусть говорят наши пушки, пока мы не заставим их послушать нас”.

И пушки заговорили. Но германскую церковь никто не захотел слушать ни в ходе войны, ни после ее окончания в ноябре 1918 года. А те страдания, которые европейцы претерпели во время этой войны, по мнению святителя, отнюдь не означают, что Бог оставил их. Вот какова духовная трактовка мировой войны Николаем Сербским: «Нынешние страдания европейских народов ясно демонстрируют всему миру, что власть и господство над нашей планетой не принадлежит ни одному смертному властелину; нет, это собственность Небесного Царя, Царя царей, Господа Иисуса Христа».

О христианском «пацифизме» и военном долге

…На воинах и войнах часто видимое Бог являл благословение и в Ветхом, и в Новом Завете. А у нас сколько князей прославлены мощами, кои, однако ж, воевали. В Киево-Печерской лавре в пещерах есть мощи воинов. Воюют по любви к своим, чтобы они не подвергались плену и насилиям вражеским. Что делали французы в России? И как было не воевать с ними?

Святитель Феофан Затворник 43

43

Собрание писем святителя Феофана. М., 1899. Вып. 5. C. 208.

Конечно, можно отчасти оправдать позицию некоторых церквей в годы войны тем, что они поддерживали оборону своих стран, защиту территорий от захватчиков, то есть выступали за войну, которую принято называть «справедливой». Однако боевые действия приходилось вести и на своих, и на чужих территориях. Доминировавший в обществе дух ложного патриотизма и империализма затруднял разделение войны на справедливую и несправедливую. Были примеры героизма христиан на полях сражений, когда исполнялась заповедь Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя (Ин. 15, 13). Главная мысль святителя: мировую войну можно было вообще предотвратить, если бы Церкви вспомнили о своей земной миссии, не были покорными служанками правительств и не плыли по течению мировой политики.

Позицию Николая Сербского по вопросу войны некоторые воспринимали как толстовский пацифизм. Отчасти разноголосицу среди христиан, даже православных, по вопросу об отношении к войнам и военной службе можно объяснить слабой богословской разработанностью темы. Это, например, признается в брошюре известного протоиерея Валентина Свенцицкого (1882–1931) «Война и Церковь» 44 . Она была написана в 1919 году, то есть когда только что завершилась Первая мировая война, а на просторах России бушевала гражданская война, брат убивал брата.

44

Валентин Свенцицкий. Война и Церковь // Интернет. Режим доступа: http://www.pravoslavieto.com/history/19/1881_prot_Svencicki/vojna_cerkov.htm