Мистерия Огня. Сборник

Как утверждалось ранее, гармония и счастье взаимосвязаны. Физическая гармония есть здоровье, умственная гармония — уравновешенность, духовная гармония — покой. Гармония естественна, а дисгармония противоестественна. Быть неестественным значит быть несчастливым духом, умом или телом, в зависимости от обстоятельств. Мы живем в неестественном веке, потому что почти все, что мы делаем, непоследовательно и неестественно. Мы едим ненатуральную пищу, носим ненатуральную одежду, у нас появляются мысли либо фальшивые, либо нездоровые, либо, по крайней мере, искаженные нашими неестественными взглядами на жизнь. В результате мы несчастны, больны и становимся неспособными заполнить собой надлежащее место в Великом Плане. В белой расе преобладают люди, у которых нервы никуда не годятся, и которые настойчиво требуют все более и более сложную цивилизацию, чтобы она поставляла острые ощущения их пресытившимся нервам. Время простых вещей уходит, а вместе с ним уходят и многие наиболее тонкие и прекрасные чувства в жизни. Мы не хотим сказать, что наше время лишено преимуществ или что в нашей этике нет подкупающих черт, но мы действительно считаем, что наша культура — сплошное притворство, наша респектабельность большей частью бутафория и наша добродетельность не более чем видимость. Весь наш кодекс жизни противоестествен и, следовательно, обречен на разрушение. Он стащит с собой вниз, в небытие, тех, кто попали в зависимость от его софистики.

Как физическая болезнь есть результат неестественного физического состояния, так же несомненно и то, что болезненная психика есть следствие неестественной умственной деятельности. Неестественно эмоциональная натура — это больная натура. И что гораздо хуже, все умственно-психические, нравственные и духовные болезни заразны. Индивидуума с болезненным взглядом на жизнь следует подвергнуть изоляции точно так же, как человека, больного оспой. «Психические микробы», распространяемые заболевшими жизнями, гораздо более опасны, чем любые реальные физические возбудители болезней, когда-либо открытые наукой.

Изучающему алхимическую философию по необходимости приходится быть индивидуалистом. Индивидуализация — это свойство, присущее любому умственному развитию, в результате отделившее человеческих существ друг от друга, а зачастую и от плана Природы. Изучая животных, мы можем изучать какой-нибудь вид, но, изучая человека, мы должны рассматривать индивидуума, в любом случае представляющего уникальный тип. Следовательно, проблема, с которой сталкивается изучающий человеческую природу, вечно меняется, обнаруживая столько граней, сколько существует человеческих умов. Право выбора, которым разум пользуется независимо от Природы и, осуществляя которое, он принимает решение не подчиняться Природе, есть причина почти всех страданий в сегодняшнем мире. Все человеческие существа соединяют в себе две природы: истинно человеческую и животную. Первая свойственна человеку, вторая — зверю. Поэтому при перемене, когда все идет шиворот-навыворот, мы имеем неправильный процесс принятия природы, потому что человек может принять животную природу, но подобное действие всегда оборачивается для него вырождением.

В течение последнего столетия наблюдалось значительное возрождение Древней Мудрости. Наряду с этим возродились также и некоторые веши, которые не имеют отношения к рассматриваемому предмету. Тысячи людей изучали древних Мастеров с большей или меньшей пользой для себя сообразно собственной основной природе. Большинство изрядно пыжились и очень мало развились. Душа человека растет, как растение. Она раскрывается в свете разума и поднимает лицо, чтобы прямо и без страха взглянуть на силу, которая дарует ей бытие. Великие Мастера являются духовными садовниками, ухаживающими за цветами-людьми. Мастер может любить этот человеческий цветок и всячески заботиться о нем, но только Бог, Природа и его собственная жизнь могут заставить его расти. Но как же медленно он растет! Можно часами сидеть и наблюдать за ним и не увидеть никаких перемен. Но в должное время и в свою пору он расцветет во всем своем великолепии, и его будут любить и восхищаться им все, кто идут этим путем. Бог — главный садовник, Природа — это плодородное поле, а мы — растущие растения. Давайте удостоверимся, что мы действительно растем в два раза медленнее, чем нам кажется.

На самом ли деле мы созидаем собственный прекрасный характер или просто берем его напрокат у кого-нибудь еще? Одалживаем ли мы добродетели у других людей или возводим их внутри себя? Проводим ли мы время в борьбе с нашими недостатками или в культивировании своих добродетелей? Вымаливаем ли мы у богов побольше мудрости или лучше используем каждый день ту, которой уже обладаем? Вот те вопросы, на которые каждый должен честно ответить, но честных людей очень мало, потому и ответов мало. Если бы среднего изучающего оккультизм можно было купить за те деньги, которых он стоит, и продать за те, в которые он сам себя ценит, то за одну ночь были бы составлены состояния.

Мысли других людей никогда не смогут, заменив собственные мысли, стать частью вас. Однако у вас есть возможность выбирать из всей мудрости мира и сделать ее своей, приложив тяжелый умственный труд. Необходимо всегда согласовывать факт, такой как есть, во всей его простоте, и применять этот факт к собственной жизни. Вы должны жить знанием, как растение, которое питается почвой земли и строит из нее свой нежный организм. Большинство учеников верят всему, что слышат, и молятся на своих наставников. Немногие мудрые все взвешивают и держатся лучшего (в смысле полезного). Каждый человек должен пережевывать свою пищу для ума или, по крайней мере, переваривать ее, если хочет питаться ее сущностью. Адепты древности неизменно внушали своим ученикам необходимость индивидуального переваривания, усваивания и применения того, чему они учили.

Когда эта мудрость действительно станет частью вас, а не просто отпечатавшимся в памяти впечатлением, вы обнаружите, что она начнет формировать из чувственно воспринимаемой природы свое подобие. Простое наблюдение покажет, что ученик не усваивает и не применяет приобретаемые им знания. Большинство приверженцев культа сумасшедшие, одни тихие, другие буйные. И тут встает вечный вопрос: почему? Ответ очевиден: они перегрузили ум абстракциями; они пытались выжать из себя достоинства, которыми не обладали, они старались вдруг достичь расцвета, не взращивая свои добродетели медленно и тщательно, подобно тому, как растение постепенно творит свою форму. Когда люди стремятся быть тем, чем они не являются, они, как правило, попадают в трудное положение. Единственный законный или практический метод состоит в постепенном росте и развитии. В этом случае соискатель герметических наград становится алхимиком, постепенно преобразующим всю свою природу в целом в то, что желательно для него.

Истинный секрет успеха в мистицизме заключается в постепенном гармоничном развитии. Природа должна расти как единое целое. Быть добродетельным в одном отношении и пренебрегать остальными значит быть непоследовательным; а быть непоследовательным значит разрушать собственное «я». Законченная и гармоничная натура намного более желанна, чем одна выдающаяся добродетель и дюжина отягощающих грехов, постоянно усиливающихся, будучи вне пристального внимания ученика. В оккультизме нельзя не придавать большого значения взаимосвязи этих факторов. Кандидат может есть определенную пищу или спать головой на север, если того требует программа учебных дисциплин, но делать что-то вне осознания необходимости гармоничного и всестороннего развития, крайне неразумно и даже опасно. Быть добродетельным в разговоре и беспечным в мыслях, значит проявлять непоследовательность, а следствием непоследовательности неизбежно является несчастье. Последовательность — это главное, что требуется от всех учеников, и это качество оказывает гораздо большую помощь, чем какая-нибудь одна, чрезмерно развитая добродетель, какой бы яркой и заметной она ни была.

РОМАН ДУХА И ДУШИ

Дух в человеке — это божественная искра, нерожденная, неумирающая и несотворенная, но содержащая созидающую силу как часть своего бессмертия. Он — донор жизни, та частица бессмертного Бога, которая поселилась в храме своих детей, объединяющем в себе четыре элемента. Этот древний Храм (описанный в ранних Священных писаниях Иосифом) в действительности представляет собой живой храм человеческого тела, и все его части и принадлежности имеют символические эквиваленты среди различных функций и анатомических составляющих человеческого тела. В одном редчайшем манускрипте, который в наше время невозможно достать, есть изображение всей Святой земли в виде человеческого тела. Продолжая эту аналогию, можно сказать, что дух в человеке занимает положение, подобное тому, которое древние талмудистские раввины называли «Господь, да будет Он Благословен». Древние также именовали эту силу Причинным Человеком — Правителем той вселенной следствий, которую Он произвел из Самого себя. Он — составной Элохим, мужчина и женщина, отец и мать, который, отделив Себя от Себя, стал инь и ян Китая, а также Ишварой* и Авалокитешварой* древних индусов.

Он — Логос — становится абсолютным владыкой Своего творения и, рассеяв Себя в не-я, или внешнем мире, Он предопределяет этим рассеянным частям великое паломничество, или срок странствий, в конце которого эти неоднородные элементы будут приведены обратно к их единой Причине. Древние евреи называли странствие этих зародышей бессмертия «годами, проведенными в пустыне». Племена Израиля под водительством Моисея все еще продолжают свои незавершенные поиски Земли обетованной.

Дух — это центральная связующая сила, которая скрепляет организмы воедино, в которой эволюционирующие гранулы плавают подобно планетам в пранических* эманациях солнца. Пифагор и другие философы древности учили, что тела выделяются из духа подобно тому, как ракообразный выделяет вещества, которые потом затвердевают, образуя его панцирь. В этом состоит тайный смысл древнего герметического изречения, гласящего, что «костный мозг дает начало кости». Эта духовная монада представляет собой Атман*, который, размышляя о великой нереальности, собрал молекулы с помощью Своего магнетизма и, пропустив их через Свои ауриче-ские тела, испустил их, пропитанных Его сущностью, чтобы они образовали Его миры. Поэтому эти миры называются в Священном писании «дочерьми человеческими». В той же самой главе духов называют «сыновьями Бога». Эти сыновья Бога увидели, что дочери человеческие красивы, и снизошли в них.

Сгруппировавшись, эти дочери человеческие образовали материальный мир. Они являют собой дев Природы, которые отстраняются от всего мира, чтобы стать Невестами Христа. Они (мы обсудим это позже) — камни, из которых построен Новый Иерусалим, которому, согласно Откровению Иоанна Богослова, предстоит обвенчаться с Сыном Света. Более того, у этих тел есть голос, который мы называем душой, а греки — псюхе*. Эта душа материальна в некотором смысле слова, а именно в том, что она рождается в яслях, в окружении животных потребностей. Родившись сыном человека, она может возвыситься до положения сына Бога. Конечно, в данном случае мы говорим не о душе как о физическом существе, а, скорее, о ее принципе — понимании.