Мистическая Каббала

19. Кетер — метафизична, Йесод — психична, а Тиферет — мистична. Последнее понимается здесь как способ мышления, при котором сознание работает не с символами, а с предчувствиями (с эмоциями).

20. Различные дополнительные имена и символика, приписанные отдельным Сфирот, особенно их имена Божий, дают очень важные ключи для раскрытия мистерий Библии, которая, по существу, является каббалистической книгой. В зависимости от способа ссылки на Божество мы узнаем, какой Сфере на Древе должен быть приписан связанный с этой ссылкой конкретный вид проявления. Все ссылай на Сына всегда относятся к Тиферет, все ссылки на Отца — к Кетер. Все ссылки на Святого Духа относятся к Йесод, и здесь скрыты очень глубокие мистерии, поскольку Святой Дух является тем аспектом Божественности, которому поклоняются в оккультных ложах. Поклонение пантеистическим силам природы и выполнение операций с элементалями осуществляются под покровительством Бога Отца, а этический аспект религии, который является экзотерическим срезом данной эпохи, находится под покровительством Бога Сына в Тиферет.

21. Посвященный стремится выйти за ограничения эпохи в объединении всех трех способов поклонения в служении Божеству как троице в едином. Сын спасает от обесценивания пантеистическое поклонение природе и делает трансцендентального Отца доступным восприятию человеческого сознания, ибо «кто увидел Меня, тот увидел Отца».

22. Тиферет, однако, не только центр Жертвуемых Богов, но также центр Опьяняющего Бога — Подателя Просветления. Как и Озирис, Дионис отнесен к этому центру потому, что Центральная Колонна связана с состояниями сознания. Человеческое сознание, поднимаясь от Йесод по Пути Стрелы, получает просветление в Тиферет Все, дающее просветление в пантеонах богов, относится к Тиферет.

23. Просветление заключается в переключении разума в высшее состояние сознания в сравнении с достигаемым на основе органов чувств. При просветлении разум изменяет, так сказать, механизм привода. Но пока новый способ осознания не увязан со старым, а его содержание не переведено в термины непросветленного мышления, он подобен ослепительной вспышке света. Мы познаем не путем восприятия сияния луча света, падающего на нас, а в результате отражения этого света от объектов нашего собственного измерения. Если в нашем разуме Отсутствуют идеи, проясняемые этим высоким состоянием сознания, свет просто ошеломляет наш разум и темнота становится еще более непроглядной после такого ослепляющего переживания на высшем уровне. Мы как бы не столько изменяем механизм привода, сколько вообще отказываемся от какого-либо механизма управления разумом. Вот что такое просветление. Наличия вспышки-озарения достаточно, чтобы убедить нас в реальности существования, необъяснимого известными законами физики.

24. Важность ступени Тиферет в мистическом опыте связана с тем фактом, что на ней воплощается Младенец. Мистический опыт постепенно создает его тело из образов и идей, проявляющееся в момент просветления.

25. В школах Мистерий аспект Младенца Тиферет очень важен для практики просветления. Мы должны усвоить, что Христос-Младенец не появляется в готовом виде, подобно Минерве, вышедшей в полном вооружении из головы Бога Отца. Он — скромное крошечное создание, которому не нашлось места в гостинице и пришлось провести ночь среди животных. Первые проблески мистического переживания должны быть мизерными из-за отсутствия опыта построения тел из образов и идей — основы переживания. Только со временем они могут быть увязаны воедино, причем каждое трансцендентальное переживание расширяет, а последующее сосредоточение организует их.

26. Мистики весьма заблуждаются, полагая, что Звезда указывает место Нагорной Проповеди Христа, а не Яслей Вифлеема, места Его рождения. Именно здесь особенно ценен метод Древа, позволяющий выражать трансцендентное в терминах символики, символику переводить в термины метафизики и таким образом — связать психическое с духовным посредством интеллекта, сфокусировать все три аспекта нашего тройственного сознания.

27. Именно в Тиферет это осуществляется. В ней испытываются мистические переживания прямого осознания, которые проясняют психические символы.

II

28. Центральная Колонна Древа по существу является Колонной Сознания, две боковых справедливо названы Колоннами активных и пассивных сил. При микрокосмическом рассмотрении с точки зрения физиологии (не космологии) Кетер — Божественная Искра, вокруг которой строится индивидуум, должна рассматриваться скорее как ядро сознания, но не само сознание. Даат — невидимая Сфира также находится на Центральной Колонне, хотя, строго говоря, она всегда принадлежит иному уровню, чем тот, в котором рассматривается Древо. Например, в данный момент, когда мы рассматриваем Древо — микрокосм, Даат — точка контакта его с макрокосмом. И пока мы не достигнем Тиферет, мы не приобретем четко выраженного индивидуального сознания.

29. Тиферет является функциональной вершиной Второго Треугольника на Древе, другими вершинами которого являются Гебура и Гедула (Хесед). Эта Вторая Триада, эманируемая Первой Триадой — Высшей Троицей, образует развивающуюся индивидуальность — одухотворенную душу. Именно эта душа страдает и развивается в процессе эволюции. Именно из нее эманируются одна за другой личности — единицы воплощения. И именно здесь активная сущность опыта поглощается под занавес каждого воплощения, когда воплощенная единица превращается в пыль и эфир.

30. Именно Вторая Триада образует Сверхдушу — Высшее Я, Святого Ангела-Хранителя, Первого Инициатора. Его голос — этого высшего Я — так часто звучит внутри, а не Голос еще невоплощенных сущностей или Самого Бога, как думают не прошедшие обучения в соответствии с традицией люди.

31. Под сенью и управлением Второй Триады Третья Триада занимается собственно построением посредством инкарнации с использованием Малкут в качестве физической основы. Сознание мозга принадлежит Малкут, и это все, чем мы обладаем, пока являемся пленниками Малкут. Но в наши

дни двери Малкут не закрыты наглухо, и многие могут проникнуть через щель в фантасмагорию астрального уровня и пережить чувственно-образное осознание Йесод. Когда это достигнуто, открывается дорога к более высоким психическим состояниям, к истинному пророчеству, которое является отличительной характеристикой сознания в Тиферет.

32. Поэтому наш первый опыт достижения высших психических состояний вначале выражается в терминах низших психических состояний. Мы лишь приподнялись над поверхностью Малкут и смотрим вверх на солнце Тиферет из лунной сферы Йесод. Поэтому мы слышим голоса внутренним слухом и наблюдаем видения внутренним глазом, но они отличаются от обычных психических восприятий, потому что являются не явными представлениями астральных форм, а символами духовных вещей в астральном сознании. Это нормальное функционирование подсознания. Важно хорошо понимать это, поскольку на этом этапе ложные представления могут привести к очень серьезным проблемам и даже к психическому расстройству.

33. Тем, кто знаком с каббалистической методологией, известно, что первым из больших посвящений считается достижение способности наслаждаться знанием и общаться со своим святым — Ангелом-Хранителем. Следует помнить, что Ангел-Хранитель является нашим собственным Высшим Я. Главной характеристикой данного высшего способа мышления является именно это чистое осознание, не связанное ни с голосами, ни с видениями. Это — интенсификация восприятия. Благодаря ему развивается особая способность к озарению и проницательности — высоко развитая интуиция. Высшее осознание никогда не бывает чувственно-образным, оно всегда является интуитивным — не содержащим образности. Именно это отсутствие чувственных образов является для опытного посвященного подтверждением его выхода на высший уровень осознания.

34. Древние понимали это и отличали методы ворожбы (связанные с преисподней) от божественного опьянения мистерий. Менады, мчащиеся в свите Диониса, наслаждались возвышенным сознанием и ощущением радости жизни, чта давало им возможность демонстрировать удивительные силы.

35. Все динамичные религии содержат этот аспект Диониса. Даже в христианской религии многие святые оставили записи о поклонении распятому Христу, явившемуся им в виде Божественного Жениха. Говоря об этом божественном опьянении, сошедшем на них, они используют в качестве подходящих метафор слова, выражающие человеческую любовь: «Как прекрасна ты, моя сестра, моя супруга», «Ослабевший от поцелуев Бога…». Это говорит об очень многом для тех, кто понимает.