Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества. Том 2
Шрифт:
Буддистские ученые пишут, что индийский бог Шакья, на Цейлоне именуемый Гаутамой, в Индии за Гангой – Сомонакодомом, а в Китае – Цзи Цзя, или Фо, в действительности представляет собой троицу (Триратна), состоящую из Будды, Дхармы и Сангхи – Разума, Закона и Союза, или Гармонии.
Китайские сабеяне представляли себе Единое Божество в виде тройственного союза Шан Ти, или Верховного Правителя, Тянь, или Неба, и Дао, или Вселенского Верховного Разума, или Основы Веры. Они полагали, что Первопринцип Хаоса, беспредельная тишь, неизмеримая пустота, лишенная зримой формы, одинокая, неизменная, беспредельная, двигающаяся кругами в ничем не ограниченном пространстве, постоянная и не способная к каким бы то ни было переменам, будучи воплощенной в Первопринципе Истины, произвела на свет все сущее под воздействием Дао, Первопринципа Веры, породившего единицу. Единица породила диаду, диада – триаду, то есть троицу, а троица породила все сущее.
Славяне-венеды изображали Троицу в виде трех голов своего божества Триглава,
В Каббале, древнеиудейской философской традиции, Беспредельный Верховный Бог, пребывающий за границей человеческого разумного познания, не имеющий имени, формы и пределов, представлен в виде развивающегося Самого, Который для того, чтобы осуществить Творение, самоограничился и претворился в десять «истечений», или эманаций, воплощений, лучей, то есть сефирот. Первой из этих сефирот в мире Ацилут, то есть в Самом Боге, была Кетер, или Венец, под которой мы понимаем Божественную Волю, или Силу. Затем к ней присоединились Хохма и Бина, обычно толкуемые как, соответственно, Мудрость и Разум, или Отец и Мать. Хохма – это активная Энергия, или Мощь Бога, посредством которой Он сотворил внутри Себя Разум, или Мышление;Бина же – это пассивная, потенциальная Мощь, из которой – по воле активной Силы – проистекает Разум. Этот Разум именуется Даат; это Слово, или Логос, Платона и гностиков, неизрекаемое Слово, существующее в Самом Боге. Отсюда происходит и христианская Троица: Отец, Мать (или Святой Дух) и Сын (или Слово).
Другая троица состояла из четвертой сефиры – Гедулы, или Хесед (Милость, или Милосердие), также именуемой Отцом (Аба), пятой сефиры – Гебуры (Суровость, или Правосудие), также именуемой Матерью (Има), и шестой сефиры – Тиферет (Красота, или Гармония), также именуемой Сыном, или Отпрыском. В «Зогаре» сказано: «Все происходит в согласии с Таинством Равновесия», – то есть равновесия противоположностей; таким образом, из пребывающих в равновесии Беспредельной Милости и Беспредельной Справедливости проистекает совершенная Гармония Вселенной. Из пребывающих в равновесии Беспредельной, но беззаконной Силы и Беспредельной Мудрости проистекает также Красота, или Гармония, иначе именуемая Сыном, Отпрыском, или Итогом, – то есть Слово, или выраженная Мысль Господа. В беспредельной Божественной Сущности Мощь и Правосудие, или Суровость, суть одно, равно как и Мудрость и Милость, или Милосердие.
Филон Александрийский пишет, что Верховная Сущность, Изначальный Свет, или Архетип Света, соединяется с Мудростью (o), Матерью Творения, тем самым создавая внутри Себя прототипы всех вещей в мире, а затем воздействует на Вселенную при помощи Слова (o), пребывающего в Боге и являющегося местом, где обретаются в постоянном развитии все силы и свойства Бога, – это учение он определенно позаимствовал у Платона.
Симон Волхв и его ученики учили, что Верховное Существо, или Средина Света, в начале времен произвело три пары соединенных между собой сущностей обоих полов ( – «сизигий»), положивших начало всему сущему в мире: Разум и Творческое Мышление; Речь и Мысль; Расчет и Рефлексию ( и , и , и ), – от которых произошла Мудрость (Эннойя) – Матерь всего сущего.
Другие ученики Симона, а вместе с ними и большинство гностиков, приняв и подвергнув некоторым изменениям это учение, писали, что Плерома , то есть Полнота Верховных Разумов во главе с Верховным Божеством, состоит из восьми разнополых эонов , которые суть Глубина и Молчание, Дух и Истина, Слово и Жизнь, Человек и Церковь ( и , и , и , и ).
Бардезан, чье учение в течение долгого времени исповедовали сирийские христиане, учил, что Неведомый Отец, счастливо пребывающий в Полноте Своих Жизни и Совершенства, вначале сотворил Себе Спутницу ( – «сизигу»), которую поместил в небесном Раю, чтобы она впоследствии родила от Него Христа, Сына Бога Живого, что означает, если отбросить в сторону поэтические иносказания, что Предвечный в полной тиши Своих размышлений зачал и породил Мысль о Своем воплощении в существе, являющемся образом Его Сына; что за Сыном последовала его Сестра и Супруга, или Дух Святой, и что вместе они породили разнополых духов четырех стихий – Майо и Йабсего, Hypo и Рухо, затем – семь пар духов Таинств, небо, землю и все сущее; затем – семерых духов, управляющих семью планетами, двенадцать духов, управляющих созвездиями Зодиака, и тридцать шесть планетарных разумов, именуемых дьяконами, или вестниками, – в то время как Святой Дух (София Ахамот), одновременно являющийся Святым Разумом и Душой физического мира, перешел из Плеромы в материальный мир, чтобы оплакивать там свое падение до тех пор, пока Христос, бывший супруг, не придет к в сиянии Божественного Света и Любви и не наставит ее на путь очищения, дабы она воссоединилась с ним в нерушимом союзе, как в начале времен.
Христианский гностик Василид учил, что от Верховного Существа проистекают семь эманаций: Первенец, Мысль, Слово, Рефлексия, Мудрость, Мощь и Праведность (, , , , , и ); от них, в свою очередь, проистекают другие разумы, общее число которых достигает трехсот шестидесяти пяти; все вместе они составляют Полноту Божественных Проявлений, или бога Абраксаса, Мысль (или Разум – No) которого соединилась с разумом человека по имени Иисус, слуги и вестника ( – «диаконос») человеков, во время его крещения в реке Иордан; однако Божественный Разум не претерпевал его страстей; ученики Василида утверждали, что Божественный Разум лишь на время принимал человеческий облик, а распят был Симон Киринеянин, который впоследствии и воскрес, чтобы вознестись на небо.
Василид полагал, что из сокрытого Бога, царящего в мире эманаций, пребывающего превыше всех определений и понятий (О , ), проистекают
семь живых, самодостаточных и неизменно активных гипотетических сущностей:Эти семь сил (vi) вместе с первичной Субстанцией, из которой они проистекли, в соответствии с этой теорией, образуют – Первую Октаву, корень и основу всего и всякого бытия. Отсюда духовное бытие продолжает развиваться, порождая внутри самого себя многочисленные уровни и подуровни бытия, причем каждый производный, низший, уровень является своеобразным отпечатком, архетипом непосредственно предшествующего ему по значению уровня. Таким образом, сотворяются 365 таких уровней, или областей, и все они отражены в таинственном слове (Абраксас).
Слово Ap^ традиционно толкуется исходя из числового значения составляющих его греческих букв: – 1, – 2, – 100, – 1, – 60, – 1, – 200, – итого получается действительно 365, каковое число воплощает весь мир эманаций, то есть продуктов развития Верховного Бога.
В соответствии с теологической системой Василида, Свет, Жизнь, Душа и Благо противостоят Тьме, Смерти, Материи и Злу на протяжении всего времени существования Вселенной.
Гностики полагали, что Бог является неизменным, непостижимым и изначальным источником всего и всяческого совершенства; неизмеримая Бездна ( – Вифос), по мнению Валентина, превосходит все человеческие возможности к определению и ограничению; о ней, собственно, ничего нельзя сказать определенно; это и (Акатономастос) Василида, и (Он) Филона. Непосредственное происхождение конечных вещей материального мира из этой непостижимой Божественной Сущности остается не вполне ясным. Со стороны Бога, начало жизни было положено самоограничением: это был первый переход сокрытого Божества в область проявлений; отсюда проистекают все дальнейшие проявления саморазвития Божественной Сущности. Из этого первого звена животворящей цепи развиваются сначала многочисленные силы, или свойства, Божественной Сущности, сокрытые вплоть до этого первого мига проявления в бездонной пропасти Его Сущности. Каждое из этих свойств представляет собой всю полноту Божественной Сущности, но лишь в одном из ее аспектов; а посему к каждому из них может во всей полноте применяться определение Бога. Эти Божественные свойства развиваются совершенно самостоятельно и становятся первоосновами, или первопринципами, всего жизненного развития. Жизнь, содержащаяся в них, самостоятельно развивается далее и обеспечивает собственное воплощенное существование, однако ее последовательные проявления оказываются претворенными на все более низких уровнях; духи становятся тем слабее, чем более они удаляются от первого звена жизненной цепи.
Первое жизненное проявление они называли («протэ каталепсис эоту») или («протон каталептон тон Тео»); на личностном уровне эти понятия претворялись в Нус и Логос (o).
Среди александрийских гностиков преобладало учение об Уле . Это понятие означает все мертвое, невещественное, грань между всеми внешними факторами и развитием жизни в его постепенности и последовательности, постоянным развитием Совершенства по пути нисхождения в несовершенство. Уле также воплощается в различных образах: иногда в образе Тьмы, существующей параллельно со Светом; иногда в образе Пустоты (, – Кенома, или Кенон), существующей параллельно с Полнотой (Плеромой) Божественного Света; иногда в образе тьмы, неизменно сопутствующей свету; иногда в образе Хаоса, или стоячих темных всепоглощающих вод. Эта материя, по своей природе, мертва и неспособна ни к чему стремиться; ей чужда всякая жизнь; она не стремится и не может стремиться к Богу. Точно так же и эманации Божественного Бытия (Божественные сущности, самостоятельно развивающиеся из первого воплощения) ослабевают по мере удаления от Первопричины; и по мере того, как их связь с Божественным Бытием становится тем менее прочной, чем более они удаляются от первого звена в цепи воплощений, в конце концов эта эволюция приводит к образованию несовершенного, ущербного продукта, который, не будучи в состоянии сохранить и восстановить связь с Божественным Бытием, ниспадает из Мира Эонов в мир материального хаоса; или, в соответствии с несколько иным толкованием того же понятия (как, например, у офитов и Бардезана), капли Полноты Божественного Бытия падают в беспредельную бездну. Там безжизненная материя обретает жизнь посредством соединения с жизненным Первопринципом, Которого жаждала все это время. Однако в то же время Сам Божественный Первопринцип теряет абсолютную чистоту, смешиваясь с хаотической материей. Бытие затем множится и ширится. Возникает новая, второстепенная, ущербная жизнь; соответственно, возникает основа для сотворения нового мира, и начинается его творение, происходящее за пределами мира эманаций. Но, с другой стороны, поскольку хаотический материальный принцип обрел жизнь, теперь возникает новая, более четко очерченная и более активная богоборческая природная сила – совершенно негативная, слепая, упрямо сопротивляющаяся всему и всяческому Божественному влиянию; из духа Уле, таким образом, то есть из Пневмы Уликон , происходят Сатана, злые духи и порочные люди, ни у кого из которых нет разума, способного воспринять нравственные принципы или принципы разумной воли; ими правят лишь слепые страсти. В их душах вечно длится та самая борьба, которую предусматривали основополагающие принципы платонической философии, то есть борьба между душой, управляемой Божественным Разумом (Нус) и душой, активно сопротивляющейся Разуму, между Пронойей и Анаге – Божественным и Природным принципами.
Сирийские гностики признавали существование активного, бурлящего Царства Зла, или Тьмы, ведущего постоянную войну с Царством Света, постепенно перемешиваясь с ним и тем самым творя Свет во Тьме, Божество в дьявольском начале.
Даже среди платоников бытовало убеждение, что параллельно с организованной инертной материей, лежащей в основании телесного мира, с самого начала времен существует слепая и не подчиненная никаким законам движущая сила, лишенная Бога душа, являющаяся изначальным принципом активного движения материи. По мере того, как неорганическая материя творческой энергией Бога организовывалась в материальный мир, точно той же волей в бурлящую и неразумную эту душу вселялись понятия закона и порядка. Таким образом, хаос Уле превратился в организованный материальный мир, а слепая душа – в разумный принцип, вселенскую Душу, одухотворяющую всю Вселенную. Как от последней проистекает вся разумная и духовная жизнь человечества, так от первой проистекает все неразумное, все подчиненное слепым страстям и капризам, включая всех злых духов.
Все гностики соглашались между собой в одном: все они верили в существование мира, эманирующего исключительно от Бога в Его непрерывном саморазвитии, сотворенного исключительно из Божественного Бытия, мира, который совершенно отличен и никак не соприкасается с миром, сотворенным творческой энергией Бога из первичной предвечной материи. Они были уверены, что упорядочил низшую материю и превратил ее в материальный мир не Отец высшего мира эманаций, а Демиург , существо того же происхождения, что и сотворенная и произведенная им на свет и им же управляемая Вселенная, пребывающая на неизмеримо низшем уровне по отношению к Вселенной, сотворенной Отцом.