Мудрость психики. Глубинная психология в век нейронаук

Szasz T. S. (1970b). The manufacture of madness: A comparative study of the inquisition and the mental health movement. New York: Harper & Row.

Tacey D. (1998). Twisting and turning with James Hillman //

A. Casement (Ed.), Post-Jungians today: Key papers in contemporary analytical psychology (p. 215–234). New York: Routledge.

Tacey D. (2001). Jung and the new age. Philadelphia, PA: Brunner-Routledge.

Vernant J.-P. and Vidal-Naquet P. (1990). Myth and tragedy in Ancient Greece (J. Lloyd, Trans.). New York: Zone Books.

Veyne P. (1988). Did the Greeks believe in their myths?: An essay on the constitutive imagination. Chicago: University of Chicago Press.

Watkins M. (2000). Invisible guests: The development of imaginal dialogues. Woodstock, CT: Spring Publications.

Winnicott D. W. (1957). The child and the outside world. London: Tavistock Publications.

Winnicott D. W. (1965). The maturational processes and the facilitating environment: Studies in the theory of emotional development. New York: International Universities Press.

Winnicott D. W. (1971). Playing and reality. New York: Basic Books.

Zeldin T. (1995). An intimate history of humanity. New York: Harper-Collins.

Ziegler A. J. (1983). Archetypal medicine (G. V. Hartman, Trans.). Dallas, TX: Spring Publications.

Zoja L. (1995). Growth and guilt: Psychology and the limits of development. New York: Routledge.

Zoja L. (2001). The father: Historical, psychological, and cultural perspectives. Philadelphia: Brunner-Routledge.

Примечания

Предисловие

1 Первое издание «Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам» (DSM) было опубликовано в 1952 году Американской психиатрической ассоциацией. Сейчас специалисты работают с его четвертым изданием (DSM-IV).

1. Как я пробила свой толстый череп

1 Я знакома с одной кошкой, которой не понравилось бы это сравнение, но поскольку она не умеет читать, мне ничего не грозит.

3. Терапия как лекарство: медицинская модель

1 Она правильно поставила диагноз: DSM-IV определяет «преходящее простое моторное тиковое расстройство» (код 307.21, р. 108–116 DSM-IV) как «проявляющееся много раз в день, практически ежедневно в течение как минимум четырех недель, но не дольше, чем в течение 12 последовательных месяцев» (если оно длится дольше, оно называется «хроническим тиковым расстройством»).

2 DSM-IV, р.108. 3 DSM-IV, р. ххх. 4 Female Sexuality. New York: Evergreen Black, 1969. 5 The Manufacture of Madness. New York: Harper & Row, 1970. 6 Представление о гомосексуальности как о «болезни» сменилось более тщательно проработанным набором определений проблем, которые могут возникнуть, если индивид испытывает чувство дискомфорта в связи со своим полом. Расстройства гендерной идентичности теперь определяются как «сильная и устойчивая кросс-гендерная идентификация, сопряженная с устойчивым чувством дискомфорта от своего пола». Иными словами, если человек не переживает свою гомосексуальность как проблему, DSM не расценивает гомосексуальность саму по себе как патологию (DSM-IV, р. 535).

4. Терапия как инвестиция: экономическая модель

1 В приложении 1 DSM-IV (р. 898) предпринимается попытка оценить и диагностировать «культурно обусловленные синдромы». Клиницисту предлагается принимать во внимание, «как культурные особенности влияют на итоговый диагноз и лечение», однако остается под вопросом, как применить это в системе кодирования.

2 Люси Иригарэ пришла к похожему выводу, исследуя теории женской истерии, центрального понятия в истории психоанализа. Она утверждает, что за истерией чаще всего стоит неспособность говорить словами и потому тело берет на себя выражение эмоций. Женщина, страдающая истерией, оказывается перед невозможным выбором: либо она хранит молчание, либо пользуется языком отца, и в этом случае она будет по-прежнему переживать подавление вследствие патриархальной природы языка. Тело больной истерией – единственное остающееся ей коммуникативное средство.

6. Терапия как искупление

1 Вацлав Гавел, прошедший путь от политического заключенного до президента своей страны, был совершенно убежден, что здоровое чувство абсурда, особенно на политической арене, жизненно необходимо, чтобы избежать тоталитарной идеологии. «Театр абсурда» Гавела действует как противоядие против всех «измов». См. неопубликованную диссертацию: Barton David. Vaclav Havel. Pacifica Graduate Institute, 2006.

2 Одно из наиболее распространенных критических замечаний в адрес экзистенциальной психологии Сартра состоит в том, что, отрицая бессознательное, он в конце концов приходит к преувеличению значимости Эго. Я совершенно не согласна с этим клише. В моем понимании, предложенная Сартром концепция свободы, осознанности и ясности предполагает готовность видеть все то, что человек предпочел бы скрыть. Хотя ему не нравился термин «бессознательное», его понятие «плохой веры» сродни отказу исследовать более глубокую мотивацию и желанию скрыть истину за рационализацией и прочими защитными механизмами. Сартр не придает Эго слишком большое значение; правильнее сказать, что он настаивает на том, что необходимо добиваться ясности, чтобы держать Эго под контролем. Книга Ролло Мэя «Человек в поисках себя» (New York: Norton, 1953), которой зачитывалось целое поколение психологов, также содержит некоторые клише по поводу философии Сартра. Ролло Мэй писал: «Можно задаться вопросом, что будет с экзистенциализмом Сартра, если он отойдет от французского движения Сопротивления. Некоторые проницательные критики утверждают, что он может стать на службу авторитаризму; Тиллих полагает, что он может объединиться с католичеством, а Марсель предсказывает, что он перейдет на сторону марксизма». Однако все случилось совсем иначе. Бернар Анри Леви в своем обзоре философского и литературного наследия Сартра считает созданное им направление величайшим достижением ХХ века. Книга Леви называется «Le Si`ecle de Sartre: enqu^ete philosophique» (Paris: Grasset, 2000). – Sartre: the philosopher of the twentieth century. Malden, MA: Polity Press, 2004.

3 Идея Сартра о том, что «ад – это Другие» (что можно с таким же успехом перевести как «благословенны Другие»), предполагает существование гармонии с другими людьми и с миром, что очень похоже на основной тезис эко-психологии, заключающийся в том, что поскольку между мной и другими, между мной и миром не существует жесткой границы, мы все лично переживаем разрушение окружающей среды.

4 Маргарит Юсенар, первая женщина, принятая во Французскую академию, вполне спокойно жила с сознанием того, что у нее не было матери.

5 Такие, как Сэм Харрис, Люк Ферри, Андре Комт-Спонвилл и Мишель Онфрэ. 6 Джеймс Хиллман в своих трудах тщательно анализирует проблему буквального мышления в психологии.

7 «Deux amours ont b^ati deux cit'es. L’amour de soi jusqu’au m'epris de Dieu, la cit'e terrestre, l’amour de soi jusqu’au m'epris de Dieu, la cit'e c'eleste» (Augustin. La Cit'e de Dieu, livre XIV).

8 Особенно в его «Герое с тысячью лиц».

9 Это важное качество Диониса описывается словом «zoё», от которого произошло слово «зоология».

10 Еще одним примером обширной тени может служить ислам, претендующий на то, чтобы быть религией равенства, при том что трудно найти религию более сексистскую и в мусульманских обществах существует колоссальный разрыв между бедными и богатыми.

7. Проблема границ: естественные науки, гуманитарные науки

1 Encarta Encyclopedia.

2 Могущество мифа впечатляюще демонстрируется в произведении Кэролайн Хейлбрун (Heilbrun Carolyn. Writing a Woman’s Life. New York: Norton, 1988). Это классическое литературное исследование, проделанное известным профессором Колумбийского университета (Нью-Йорк), было обязательно к прочтению для всех студентов на моих занятиях. Анализируя литературу конкретного периода, автор показывает, сколь мало значения имеют законные права, например, право женщины на развод, пока не поменяется также и культурный миф. Она демонстрирует связь женской психики (ее самовосприятия и психологии) и культурного мифа о женской идентичности.

3 Такие, как Адамс, Сэмюэлс, Штайн, Лопес-Педраза, Гугенбюль-Крэйг, Гугенбюль, Холл, Уоткинс, Зойя, Кобб.

4 Такие, как Кэйси, Авенс, Даунинг, Миллер, Слэттери.

5 См. библиографию Джеймса Хиллмана.

6 Опубликовано в Harvard Magazine, в январе – феврале 1997.

7 Следует также упомянуть быстрое распространение подходов, в названии которых содержится слово «терапия» (таких, как супружеская терапия, семейная терапия, сексуальная терапия, арт-терапия, танцевальная терапия, драма-терапия, гипнотерапия, музыкальная терапия) или «консультирование» (профконсультирование, консультирование по вопросам образа жизни, консультирование школьников и молодежи, кросс-культурное консультирование).