Мы граждане царства небесного

Сам Христос есть, был и, вероятно, будет предметом ненависти мира. Один из девизов нынешнего общества: «ты то, что ты потребляешь». Но человеческая душа, как свидетельствовал Тертуллиан, по своей природе христианка и, поэтому, каждая живая душа понимает, что потребленное останется земным и не попадет с нами в будущую жизнь.

Поэтому второй, руководящий, девиз современного общества звучит еще более страшно: «сегодня съешь больше, чем вчера, а завтра, больше, чем сегодня».

Христос говорил о вечности, а мир ограничивается максимум завтра и то на счет «пожрать». И ненависть продолжает цвести на ниве прогресса.

Но Христос говорит не только о тех, кто заслуживает блаженства, но и предрекает горе, которое постигнет:

1. богатых;

2. пресыщенных;

3. смеющихся;

4. заслужившим всеобщую похвалу.

Это противопоставление понятно. Когда мы видим не только лицевую сторону, но и изнанку, нам проще понять красоту и важность предложенного идеала.

Рассматривая «оборотную» сторону, мы сталкиваемся с так называемым «социальным лифтом». Человек мечтает разбогатеть, преследуя конкретную цель – наслаждаться всеми благами цивилизации. Богатство представляет собой состояние, когда доходы человека (семьи) превышают расходы, а разница направляется на инвестирование. Образуется капитал, который приносит дополнительный доход.

Все вместе позволяют человеку приобретать так называемые «предметы роскоши». Американский экономист Торстейн Веблен еще в 19 веке показал, что при росте дохода человека, неизбежно возникает «демонстративное потребление», состоящее в потреблении благ, недоступных для большинства обычных потребителей в связи с их высокой ценой. Такое потребление подчёркивает социальную значимость того, кто может себе это позволить.

«Эффект Веблена» существует давно и также давно человечество пытается с ним бороться. Средств предлагается немало и одно из них было предложено Карлом Марксом – это коммунизм.

Один из предшественников коммунистов, французский утопист Этьенн-Габриэль Морелли предложил три принципа организации «правильного» (и без Бога) общества:

I. В обществе ничто не будет принадлежать отдельно или в собственность кому бы то ни было, кроме тех вещей, которые каждый употребляет для удовлетворения своих потребностей, для удовольствий или для своего повседневного труда.

II. Каждый гражданин будет должностным лицом, обеспеченным работою и получающим содержание на общественный счёт.

III. Каждый гражданин будет содействовать, со своей стороны, общественной пользе сообразно своим силам, дарованиям и возрасту. В зависимости от этого будут определены его обязанности, согласно распределительным законам.

Далее его поддержал Карл Маркс. В своей работе «Критика Готской программы» Маркс писал: «На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидуумов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, – лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: «Каждый по способностям, каждому – по потребностям»!

Возможно, что еврей Маркс и француз Морелли были плохо знакомы с историей Восточной православной церкви, потому как те принципы, которые они провозгласили как грядущие уже давным-давно были воплощены в жизнь православным общежительным монашеством.

Основоположник общежительного жития Пахомий Великий ввел в своем монастыре устав общего жития, установив единообразие для всех в пище и одежде. Иноки обители должны были трудиться в назначенных им послушаниях на общую пользу обители. В числе послушаний было переписывание книг. Иноки не должны были иметь собственных денег или принимать что-нибудь от своих родственников. Принцип «от каждого по способностям, каждому – по потребностям» был реализован во всей своей полноте и вот уже почти две тысячи лет продолжает сохраняться за стенами монастырей.

Но такая жизнь устраивает далеко не всех. Наоборот, большее число людей желают жить самостоятельно, финансово обособленно и обладать теми «товарами Веблена», которые много выше человеческих потребностей.

Но Христос рассуждает о небесном. Экономические эффекты и закономерности действуют лишь на Земле. В Ту реальность, куда для каждого из нас проложен путь, никто из нас не возьмет с собой ничего материального. И чем больше человек получил в этой жизни, тем большего он лишится в будущей – тем больнее будет для него чувство утраты, а, следовательно, и страданий.

Есть и иная точка зрения, и высказана она была французским философом-постмодернистом и социологом Жаном Бодрийяром: «богатство, «изобилие» является в действительности только накоплением знаков счастья. Удовольствия, которые даруют сами предметы, являются предвосхищенным отблеском виртуального Великого Удовольствия, Тотального Изобилия, последнего Ликования окончательно спасшихся чудом, безумная надежда которых питает повседневную банальность. Эти мельчайшие удовольствия являются еще только практикой заклинания духов, средствами заполучить, заклясть тотальное Благосостояние, Блаженство. Благодеяния потребления не переживаются в повседневной практике как результат труда или процесс производства, они переживаются как чудо». Иными словами, богатый человек получает, пользуюсь своим богатством, некий эрзац райской жизни, наслаждается им и оказавшись в конце жизненного пути перед вратами Рая, за которыми и находится истинное, а не имитированное блаженство слышит в отношение себя «ты уже получил свое утешение»!

Зачем человеку стоит собирать богатство, если каждый из нас знает, что ничего с собой не заберет за финальный занавес? Современные теоретики рыночной экономики утверждают – чтобы оставить богатое наследство потомкам, которые будут жить лучше нас (кто же не хочет счастья своим детям?..). И в результате этого, как резюмирует Бодрийяр, «новые поколения являются отныне наследниками – они наследуют не только блага, но и естественное право на изобилие». Если право на Царство небесное достигается трудом и психологическими усилиями, борьбой, то райский эрзац теперь наследуется по некоему «естественному» праву, что еще больше отдаляет человека от достижения настоящей награды.

Ты уже унаследовал свое утешение, – может прозвучать как окончательный приговор несчастной душе.

Но так или иначе – это только начало. Далее разбогатевший быстро пресыщается жизнью. По мнению известного американского инвестора, из Morgan Stanley Бартона Биггса, капитал в размере 500 млн. долларов США позволяет человеку получить все, что может предложить современная цивилизация. Дальнейшее увеличение капитала выливается лишь в увеличении нулей на банковском счете, но не приводит к изменению качества жизни человека.

В современном нам мире «пресыщенность» жизнью и мирскими благами получила новое лицо. В конце прошлого века мир захлестнула волна компьютерных игр, проникших в каждый дом, где есть дети детского, взрослого и старческого возраста.

Психолог Александр Асмолов даже предложил новый термин: «эффект вельда». Согласно А. Асмолову «прагматичный ХХ век говорит: «Нет, игра – это не только феномен культуры, и не надо ее сводить к культурной жизни. Игра – это то, где надо не просто играть, а делать акцент на том, чтобы выиграть».