На переломе. Философские дискуссии 20-х годов
Шрифт:
Вот он, духовный оттиск исторического класса, который в производстве и эксплуатации не нуждается в науке и пытает или сжигает живьем ее представителей. При этом отнюдь не пролетарская наука страшит помещика-дикаря, а даже наука, испорченная философией.
III. Философия — опора буржуазии
Не идеалистическая, не метафизическая только, а именно философия вообще, философия, как таковая. Содержание этого понятия необычайно широко: до спиритуализма, т. е. от той же религии, и вплоть до… марксизма.
Философия —
Религия по-своему монистична.
Наука монистична безусловно.
Философия — это дуализм или, еще хуже, эклектика.
Оно и понятно: философия — это духовный оттиск буржуазии, квинтэссенция ее классового «духа». Философия — это скорбь и чаяния души класса буржуазии, собственников капитала, сторонников парламентской монархии или монархической республики.
Буржуазия не может признать для себя целиком религию, потому что для самой эксплуатации буржуазия нуждается в науке.
Но буржуазия не может целиком признать и науку, так как без религии она не сможет удержать за собой эксплуатацию.
А в результате хаотическая, эклектическая помесь из религии и науки с большим или меньшим, но несомненным уклоном от науки к религии, как и подобает «мировоззрению» эксплуататорского класса.
Такова «субстанция» философии с ее двумя «атрибутами».
IV. Наука — меч пролетариата
Но что такое наука?
Наука есть путем действия добываемое человеком познание материального мира в его единстве, в его закономерном и диалектическом развитии.
Единство мира отражается и в аппарате человеческого познания. Потому в науке не может быть, как в философии, ни дуализма, ни эклектики вообще. Наука не только, стало быть, материалистична, — она монистична по происхождению, а следовательно, и по содержанию.
Помещик смотрит на науку, как озлобленный кастрат на женщину.
Буржуа смотрит на науку, как на проститутку, которую можно купить.
И только пролетариат видит в науке подлинного друга и соратника.
V. «Философия марксизма»
Мы — революционеры до конца, мы, марксисты, материалисты, диалектики, позволяем себе, целиком отвергая религию, то безобидно раскланиваться с философией, то заигрывать с нею, то даже подчиняться ее буржуазной стихии.
Правда, философию признавал даже… Маркс. Он писал:
«Подобно тому, как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так пролетариат находит в философии свое духовное оружие»…
Но только когда же это было! Это было почти в тот же самый год, когда Маркс писал:
«Мы хотим того же, чего хотела «Критика религии» Фейербаха: придать сознательную человеческую форму религиозным и политическим вопросам» («Литер, наел.». Т. 1. С. 533 и 515).
У Маркса и Энгельса такие термины и понятия были только в начале постройки здания.
Леса эти были потом сожжены без остатка.
Но теперь, зачем теперь нам говорить о какой-то
«философии марксизма» или «философии пролетариата»?!1844 и 1920—22 годы — ведь это большая разница, особенно с точки зрения диалектики.
Но мы говорим, а то так даже и трубим об этом самой «философии».
Так, Плеханов употребляет очень часто этот немарксистский термин «философия марксизма» или «философская сторона марксизма» («Основные вопросы марксизма», гл. 1).
Так, Ленин тоже пишет во введении к «Материализм и Эмпириокритицизм» 2 сентября 1920 года: «Я надеюсь, что оно (его сочинение) будет… как пособие для ознакомления с философией марксизма, диалектического материализма, а равно с философскими выводами из новейших открытий естествознания».
Новый журнал «Под знаменем марксизма» грешит в этом немало, начиная с обращения «От редакции» (№№ 1–2):
«Нужно пройти закаляющую школу марксовой философии, чтобы стать стойкими, уверенными, несокрушимыми коммунистами».
У некоторых же авторов это упоение переходит всякие границы.
Если А. Деборин называет свою книгу «Введение в философию диалектического материализма», то Б. И. Горев называет свою брошюру уже «Материализм — философия пролетариата»…
А. Деборин на 226-й странице своего «Введения в философию (!?) диалектического материализма» пишет:
«Таким образом, диалектический материализм заключает в себе в качестве «подчиненных моментов» и феноменализм и трансцидентальный идеализм… и метафизический идеализм»…
«Диалектический материализм, словом, примиряет (!) и объединяет (?) в высшем философском (почему не научном? — М.) синтезе все течения (!?) философской мысли (и близкие к религии тоже? — М.) и представляет собой результат развития всей новой философии».
«Заключает в себе…» «примиряет…» «объединяет…» «все течения…»
Но неужели диалектический материализм ничего не исключает и ни с чем не борется?!
VI. Прислушайтесь к врагам
Есть на свете «Энциклопедический словарь» Брокгауза и Эфрона, совокупное детище молодой, но уже дряхлой русской буржуазии. Там под словом «философия» помещены две статьи — Э. Радлова и Е. Г. Дебольского.
Радлов начинает очень торжественно:
«Философия — есть свободное исследование основных проблем бытия человеческого познания, деятельности и красоты…»
Но тут же автор разоблачает свою буржуазную богиню:
«Философия имеет задачу весьма сложную и решает ее различным образом, стараясь соединить в одно разумное целое данные, добытые наукой, и религиозные представления» (Т. 70. С. 822).
Другой автор — Дебольский — тоже пишет:
«Между философией и положительной религией — и в частности христианством — не оказывается повода к принципиальной враждебности; но при этом за философией остается право излагать входящие в ее систему религиозные положения своим точным и современным языком, не стесняясь терминами религиозной догматики, а также не считать того, что явно ненаучно, словом Божественной премудрости» (С. 836).