Нашествие. Хазарское безумие

Эта мумия вместе со сваленными почти в кучу мумиями целого ряда известных египетских фараонов была найдена еще в XIX веке в одном из тайников. Ученые быстро распознали, кто из них кто. Метод был, конечно же, по-исторически «научным». Более ста лет историки придерживались первоначальных выводов-догм и вот только перед проведением генетических исследований стали «неожиданно» прозревать. Если бы не предстоящие анализы на ДНК, прозрения не наступило бы, и эта мумия по-прежнему официально считалась мумией Тутмоса I.

Но вот что интересно, в книге Д. Харриса «X-Raying фараонов», изданной еще в 1973 году в Нью-Йорке, черным по белому было написано: «Несколько известных антропологов, которые просмотрели рентгеновские снимки, абсолютно убеждены, что мы имеем дело с мумией молодого человека, умершего в возрасте 18 лет или, во всяком случае, никак не более 20 лет». А господин Захи Хавасс вместе со своей исторической наукой прозрел только сейчас, при этом заявив, что «специалисты недавно пришли к заключению…». Да и возраст погибшего юноши увеличил в два раза. Удивляться здесь не стоит, так как такой «научный» подход свойственен всей исторической науке, которая до последнего момента упорно не желает признавать очевидные факты и фанатично цепляется за сложившиеся хронологические догмы.

Еще один сложный для ТВ аспект — первичность земледелия и его взаимоотношения со скотоводством. Еще с античных времен и, пожалуй, до начала XIX века в ученом мире господствовала гипотеза трех ступеней основных видов человеческой деятельности. Считалось, что первоначальное собирательство сменилось охотой и скотоводством, а земледелие возникло уже позже. Затем появились работы, доказывающие, что из охоты и собирательства одновременно возникли скотоводство и земледелие. Сейчас же считается, что земледелие появилось немногим раньше скотоводства.

Местом возникновения этих видов деятельности человека определяется регион Палестины, Сирии, Малой Азии и район Верхней Месопотамии. Как видите, Египет в этот список не входит.

Само скотоводство неординарно. Нам больше известно кочевое скотоводство, однако было и оседлое, пастушество. Считается, что именно из пастушества, возникшего в комплексе с земледельческим хозяйством, и развилось кочевое скотоводство. Переход к такой кочевой жизни стал возможен после приручения лошади, это произошло в середине II тысячелетия до н. э.

Читая о возникновении и жизни ранних государственных образований на территории известной нам Ойкумены, мы видим лишь земледельческие государства. Однако здесь есть исключение: Хазария. Арабские халифаты не в счет, они образовались в результате захвата арабами земледельческих стран. Экономика Хазарии по сравнению с другими известными нам государствами отличалась тем, что основывалась на двух принципиально различных и несовместимых друг с другом хозяйственных системах: кочевом скотоводстве и земледелии. Считается, что кочевники хазары стали быстро приобретать земледельческие навыки.

Таков вкратце исторический обзор этих двух форм жизнедеятельности человека, из которого обратим внимание на центр зарождения земледелия, локализуемый в районе Передней Азии, а также на исключительное положение Хазарии. И если об этом еще можно встретить информацию в каких-либо источниках, то о некоторых аспектах в отношениях этих двух видов культур стараются не говорить.

Дело в том, что скотоводство обеспечивалось кормами для домашних животных в зимний период лишь благодаря пашенному земледелию. Найти траву под снежными заносами животные не в состоянии, разве что это под силу лошади, да и то если нет твердого снежного наста. А отсюда уже вытекает закономерный вопрос об отношениях, которые должны сложиться в обществах, представленных этими двумя видами хозяйственной деятельности человека. Ученые если и говорят на данную тему, то отмечают лишь процесс взаимного торгового обмена между земледельцами и скотоводами.

А вот о том, кто доминировал в этих обществах, ничего не сообщается. По умолчанию принято считать, что власть и господствующее положение принадлежали земледельцам, а если скотоводы и приходили к власти, то быстро ассимилировались. Но так ли это? Не следует ли рассмотреть историю становления древнего мира как процесс, при котором земледельцы были рабами скотоводов и обеспечивали последних пропитанием: злаками, фруктами и кормами для животных? А отсюда уже может следовать вывод, что порабощенных насильно сажали на землю.

В истории есть такие факты. На крайнем северо-западе Монголии проживает небольшая этническая группа хотонов — смешанных потомков захваченных и вывезенных на территорию Монголии узбеков, казахов, уйгуров. Несколько сот лет назад они были захвачены в плен и поселены в этом районе с целью наладить земледелие. Известны случаи из жизни кочевых племен Причерноморья, когда последние вынуждены были перейти к земледелию. Об этом мы еще поговорим на страницах «Нашествия».

Библия — самая популярная и цитируемая книга на Земле. Ее страницы изучены и проанализированы десятками тысяч исследователей на протяжении многих веков. Есть там тексты и на нашу тему. Однако разъяснения, которые дают ее исследователи, не могут в полной мере представить исчерпывающего ответа. Причина, как мне кажется, состоит в ошибочности используемой ТВ.

Каин и Авель, сыновья Адама и Евы, земледелец и пастырь овец. Каждый из них принес дары Богу, но тот предпочел дары пастуха Авеля. За это Каин убил своего брата и был проклят Богом. Участью Каина стало изгнание и долгое скитание по земле. Но при этом Бог сказал: «… всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро». «И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема».

«История Каина и Авеля — это редкий из общеизвестных фрагментов западной литературы, повествующий… с точки зрения кочевника, который в конце концов побежден крестьянином-земледельцем» (Айзек Азимов «В начале»). Действительно, странно читать эти строки Библии, мы привыкли видеть злых кочевников, нападавших на мирных земледельцев, но никак не наоборот. Но и Азимов все же неправ, нельзя так категорично говорить о том, что этот текст Ветхого Завета написан с точки зрения кочевника: Бог, хоть и проклял земледельца Каина, но, тем не менее, был озабочен его судьбой. Нельзя ли предположить, что библейский текст про Каина и Авеля все же написан земледельцами, врагами скотоводов, которых они ненавидели и боялись, но при этом и жутко завидовали? Это была зависть бедного к богатому, раба к господину.

Почему-то принято считать, что евреи были скотоводами, возможно, на этом основывается вывод А. Азимова. Но в Библии читаем: «Ной начал возделывать землю, и насадил виноградник». Его потомок Авраам был богатым пастухом, рабовладельцем, но сын Авраама Исаак уже больше занимался земледелием, нежели пастушеством: «И сеял Исаак в земле той, и получил в тот год ячменя во сто крат… У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей». Придя в Палестину, евреи стали трудиться на земле. Никак не могли они выступать в облике «Авеля». Скорее Каина.

Имена Каина и Авеля не имеют точного перевода. Нас больше будет интересовать имя погибшего брата. Этимология имени Авель до сих пор не прояснена. Созвучное еврейское слово «хевел» означает «ничтожность», а посему различные исследователи склоняются к тому, что это намек на краткость жизни Авеля.

Однако, на мой взгляд, имя погибшего брата происходит от Ваала (Баала, Бэла) — главного божества у семитских народов. Со временем культ Ваала распространился по Средиземноморью, проник в Египет, Рим и даже в Испанию. Первоначально Ваал используется и в качестве бога евреев, более известного как Яхве. И хотя культ Яхве непримиримо настроен против языческого бога Ваала, недавнее их общее родство сквозит в именах библейских персонажей, так в Ветхом Завете даже появляется еврей Веалия, чье имя дословно переводится как «Яхве это Ваал».