Наука, бытие и становление: духовная жизнь ученых. Исследования тонкой природы реальности
Шрифт:
Взросление, с другой стороны, относится к действительному развитию относительного «Я» – специфическим стадиям, которые оно проходит по мере роста, становления и развития в обычном мире. Почему оно особенно важно для духовности? Одной из наиболее важных особенностей процесса взросления является то, что независимо от того, какой тип непосредственного осознавания или опыта есть у человека (сенсорный, ментальный или духовный), стадия взросления, на которой он находится, будет основным интерпретатором этого опыта. Это означает, что, независимо от того, в каком состоянии прозрения находится человек, он будет интерпретировать свое состояние, используя свою текущую стадию взросления.
Один из способов объяснить это заключается в том, что прозрение состоит из основных состояний сознания, в то время как взросление – из основных структур сознания. И прозрение, и взросление могут разворачиваться поэтапно (такие этапы часто называют стадиями состояния и стадиями структуры), но в остальном они совершенно разные. Состояния – это непосредственные переживания
Большинство великих мировых религий были основаны людьми, которые пережили высшие состояния, и они начали учить других, как достичь таких просветленных состояний или пробудиться к ним. Стадии взросления невероятно важны, они определяют, каким именно будет духовное мировоззрение человека. Прозрение интерпретируется через взросление. Например, сильное духовное переживание действительно может быть лишено мыслей или включать в себя осознавание, которое возвышается над всеми мыслями или ментальными формами, абсолютно бесформенное переживание непроявленной реальности. Но, как только человек выходит из такого прямого бесформенного переживания, он начинает интерпретировать его, объяснять, пытаться найти в нем смысл. И, делая это, он определенно использует ум, даже если само переживание было супраментальным. Человек начинает думать о нем, даже если переживание было лишено мысли.
Люди обладают так называемым «множественным интеллектом». Каким бы важным ни был когнитивный интеллект, безусловно, существуют также эмоциональный интеллект, моральный интеллект, эстетический интеллект, математический интеллект, межличностный интеллект и так далее – а также, определенно, духовный интеллект. Открытие духовного интеллекта является второй важной формой духовного взаимодействия, присущего человеческим существам. Обратите внимание, что такой духовный интеллект, как один из нескольких разных интеллектов, не то же самое, что прозрение или какое-то личное переживание, претендующее на то, чтобы быть абсолютной реальностью. Множественный интеллект является аспектом относительного психического роста и развития. Это линии развития в процессе взросления. Все они состоят из структур, а не состояний. То, о чем мы здесь говорим, – это стадии духовного взросления, а не состояния духовного пробуждения. В свою книгу «Интегральная психология» я включаю схемы более чем 100 различных моделей процесса взросления со всего мира [3] . Важность взросления и основная связь между прозрением и взрослением заключаются в том, что у человека может быть глубокое переживание прозрения, но он будет интерпретировать такое переживание очень по-разному, в зависимости от стадии взросления, на которой находится.
3
Ken Wilber (2000), Integral Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology, Therapy. Boston: Shambhala Publications.
Для развития настоящей интегральной духовности пути как прозрения, так и взросления должны быть учтены и сознательно включены в процесс. Есть еще одно важное измерение развития, которое мы называем очищением. Очищение относится к общим процессам, и его открытие чаще всего связывают с именем Зигмунда Фрейда. Однако к нему имели отношение и другие исследователи, такие как Юнг, Адлер, Ранк, Бинсвангер, Салливан, Перлз, Кернберг и другие. Очищение связано с тем, что люди в чрезвычайно стрессовых и травмирующих условиях могут отрицать, подавлять или отделять важные аспекты своего собственного существа, вытесняя их из сознания в бессознательное состояние. Отрицание или подавление этих аспектов, которые часто называют тенью, на самом деле не приводит к их исчезновению. Такой теневой материал начинает создавать искаженные, замаскированные и болезненные синдромы (тревоги, депрессии, одержимости и так далее), провоцирует возникновение неврозов или даже психозов. Лекарство – согласно К. Г. Юнгу и другим специалистам – состоит в том, чтобы войти в контакт с отчужденным, бессознательным, теневым материалом и снова сделать его сознательным, воссоединив и интегрировав с остальной частью сознательного разума.
Важно отметить, что очищение – это процесс, который сам по себе сильно отличается как от прозрения, так и от взросления. Все эти процессы имеют разные причины, приводят к совершенно разным результатам, с ними работают с помощью очень разных практик и техник. И все они – взросление, прозрение и очищение – относительно независимы друг от друга. Вы можете достигать невероятно хороших результатов в одном из них и значительно отставать в других, и так может произойти в любой комбинации. Но бесспорно то, что многие люди (возможно, большинство стоящих на духовном пути) время от времени оказываются зараженными значительным количеством теневого материала, а стремление (неосознанное) работать с ним может замаскироваться под стремление найти Дух. К тому же беда в том, что большинство духовных традиций дают очень мало информации, если вообще дают, об очищении и способах распознавания теневого материала и обращения с ним. Если говорить серьезно, то этот теневой материал может серьезно помешать духовному путешествию,
в том числе полностью пустить его под откос.Любой духовный путь в современном мире должен принимать во внимание все три процесса – взросление, прозрение и очищение – и активно работать с ними, если целью является всеобъемлющая, полноценная и законная духовность.
Последняя область, на которую я хочу обратить внимание, называется проявлением, что означает быть полностью открытым для основных фундаментальных точек зрения, доступных в жизни человека. Есть множество различных и в равной степени законных способов обратиться к данным точкам зрения. Греки называли их «хорошее, истинное и красивое». Практически во всех языках мира есть местоимения, которые относятся к первому, второму и третьему лицу. При этом первое лицо означает «человека, который говорит», «Я» или «меня» и включает эстетику, или красоту, которая «находится в глазах „Я“ – смотрящего». Второе лицо – это «человек, с которым разговаривают», или «вы»; при этом хорошее – это этические способы, которыми «Я» должен относиться к «вам». Третье лицо – это «человек или вещь, о которой говорят», оно включает в себя объективно Истинное в естественных науках. Это «три мира» Карла Поппера (субъективный, социокультурный, объективный). Это «три утверждения о достоверности» Юргена Хабермаса (эстетика/правдивость, добродетель, объективная истина). Это три основные работы Иммануила Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».
Данные точки зрения непосредственно применимы и к духовности, поскольку сам Дух можно обоснованно рассмотреть через все три из них. Обратите внимание, в качестве лишь одного примера, что Христос говорил о Боге (третье лицо), он говорил с Богом (второе лицо) и говорил как Бог (первое лицо). Такой интегральный подход, когда все три точки зрения осознаются как одинаково значимые, применяется довольно редко. Обычно выбирается только одна точка зрения и провозглашается единственно правильной. Испанская инквизиция была спокойна, если люди обсуждали Бога во втором или третьем лице, но, если кто-то принимался говорить от первого лица, ссылаясь на Бога, инквизиторы начинали с ним долгую и приятную беседу. Говорить в первом лице от имени Духа было в буквальном смысле ересью, только Иисус имел на это право. Следовательно, великим христианским святым-мистикам приходилось тратить время на то, чтобы следить за словами, не переступать черту. Джордано Бруно зашел слишком далеко и был сожжен на костре. Святой Иоанн Креститель и святая Тереза Авильская очень осторожно переступили черту, и им это сошло с рук (Тереза, например, просто сказала что-то вроде: «Дальше это нельзя выразить словами»). Майстер Экхарт немного оступился, и, хотя сам он не был осужден, осуждены были его тезисы (так что, очевидно, в то время как Экхарт находится на небесах, все его идеи теперь горят в аду). Интегральный подход, который мы также называем «1-2-3 Духа» (потому что он уважает и охватывает все три точки зрения), действительно встречается относительно редко, но нет никаких причин, по которым раздробленный подход должен сохраняться.
Признаете вы реальность Духа или нет, эти три точки зрения сами по себе очень реальны, вот почему они присутствуют в каждом сформировавшемся языке мира. Многие из величайших философов, от древних греков до Юргена Хабермаса, признавали эти точки зрения и осознавали, что все они содержат разные (но одинаково реальные) виды истины, доступные с помощью разных методологий, и открывают доступ к очень важным (хотя и разным) измерениям осознавания и бытия. Интегральный подход предполагает, что проявление всех поистине фундаментальных точек зрения является важнейшим аспектом любого подхода в любой дисциплине, которая искренне стремится быть всеобъемлющей, инклюзивной, компетентной и целостной. Излишне говорить, что это относится и к духовности.
Интегральная духовность включает в себя прозрение, взросление, очищение и проявление, причем каждое из них является одинаково важным измерением (точкой зрения), которое любая духовная традиция должна включить в себя, чтобы быть истинной.
На страницах этой книги мы читаем о переживаниях прозрения многих ученых и о том, как эти переживания изменили их личную жизнь и направление их научной работы. Кроме того, мы узнаем о других последствиях их прозрения, в том числе о том, как эти ученые впоследствии проходили стадии созревания, взросления и, наконец, начали проявляться, приводить свою жизнь в соответствие с фундаментальными истинами и делиться этими истинами посредством обучения и служения.
Введение
Несколько лет назад я с группой друзей обсуждал актуальное на тот момент астрономическое событие под названием Галактическое выравнивание. Это явление, при котором положение Земли и Солнца меняется по отношению к центру галактики Млечный Путь, когда мы проходим через так называемую галактическую плоскость. Такое событие происходит каждые 26 000 лет. Информация была новой для меня, поскольку, кроме цикла нашей Луны, я обычно не отслеживал такие моменты. Кроме астрономических особенностей произошедшего, наш разговор также касался нескольких эзотерических и астрологических аспектов. Мы задались вопросом, как новое положение по отношению к центру Галактики может повлиять на нас здесь, на Земле, если вообще повлияет.