Неизвестная история русского народа. Тайна Графенштайнской надписи

Полное название этой книги (в доступном мне издании 1680 г.): «СИНОПСИС, ИЛИ КРАТКОЕ СОБРАНІЕ ОТ РАЗЛИЧНЫХ ЛТОПИСЦЕВ О НАЧАЛ СЛАВЕНОРОССIЙСКАГО НАРОДА И ПЕРВОНАЧАЛЬНЫХ КНЯЗЕХ БОГОСПАСАЕМОГО ГРАДА КІЕВА, О ЖИТІИ СВЯТАГО БЛАГОВРНАГО ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ КІЕВСКАГО И ВСЕЯ РОССІИ ПЕРВЙШАГО САМОДЕРЖЦА ВЛАДИМІРА И О НАСЛДНИКАХ БЛАГОЧЕСТИВЫЯ ДЕРЖАВЫ ЕГО РОССІЙСКІЯ. ДАЖЕ ДО ПРЕСВТЛАГО И БЛАГОЧЕСТИВАГО ГОСУДАРЯ НАШЕГО ЦАРЯ И ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ФЕОДОРА АЛЕКСЕВИЧА, ВСЕЯ ВЕЛИКІА, И МАЛЫЯ, И БЛЫЯ РОССІИ САМОДЕРЖЦА».

Она почему-то не переиздается, весьма редко упоминается и еще реже цитируется в современной исторической литературе, несмотря на указанное мной обстоятельство, что долго была единственнымучебником русской истории, получила широкую известность в православном мире и переведена на греческий и латынь, тогдашние языки международного общения в Европе. Поэтому приведу несколько важных фрагментов из нее, — важных потому, что изложенное в них многие считают выдумками нынешних «мифотворцев». Но если это и выдумки, то довольно давние, и по ним учился еще основатель Российской империи Петр I. А стало быть, многое в его внешнеполитической деятельности может быть объяснено именно «Синопсисом». Нам также хорошо известно, что первым, кто подверг беспощадной критике норманистскую теорию происхождения русской истории и государственности, был Михаил Васильевич Ломоносов. Но на какой исторической концепции основывался Ломоносов, критикуя Герхарда Миллера? Почему, зная источники Миллера (труды Байера), мы не говорим о базовых источниках Ломоносова? Так вот, Ломоносов в своих «Замечаниях» на диссертацию Миллера (1749) опирается именно на труды автора «Синопсиса» и его античных и средневековых предшественников: «Полагает господин Миллер, что варяги, из которых был Рурик с братьями, не были колена и языка славенского, как о том автор Синопсиса Киевского (курсив мой. — A.B.) объявляет, но хочет доказать, что они были скандинавы, то есть шведы»; «Все ученые тому дивиться станут, что древность, которую приписывают российскому народу и имени все почти внешние писатели, опровергает такой человек, который живет в России и от ней великие благодеяния имеет». Можно даже сказать, что изначально спор норманистов и антинорманистов – это спор концепций Байера-Миллера и «Синопсиса» Гизеля-Кохановского. Да, но при этом концепции «Синопсиса» даже многие современные отечественные историки (и норманисты, и антинорманисты) не знают!

Одних только этих соображений более чем достаточно (а есть и множество других, о чем позже), чтобы «Синопсис» Гизеля был снова введен в исторический оборот.

«КИЕВСКИЙ СИНОПСИС»

О начал древняго славянскаго народа

Безначална родителя и творца всея твари угодник, корень же и прародитель человческаго рода по плоти, великий въ патріарсех Ное по потоп трем сыном своим яко житіє въ мір сем на три чины раздлши, комуждо особ назнаменова и опредли: Симу сан священства, Хаму иго работы, Афету [1] достояніе царско, храбрость воинстве нну и раз шире ніе племе- не по имени его; « Афет» – то толкуется « Разширеніе», или « Расширителен». Тако жде им и землю въ три части, раздли, от них же первая нарицается Азія, вторая – Африка, третяя – Европа. Симу яшася страны къ востоку зрящія, въ Великой Азіи, идеже нын персиды и ассіріяне. Хаму паде жребій на полуднє [2] , въ Африц, идеже нын Египет, муринъскія земл [3] . Афету же осташася страны на запад и полунощ [4] въ Европ лежащія. А сей Афет ест прародитель и отец всх, найпаче въ Европ обитающих христіян. Ибо по благословеніи отца своего

Ноя, сице от благополучнаго имени своего въ веліе размноженіи племенем своим возрасте, яко не точію по странам полунощным, и западным, но и по восточным разширися. I тако оттуду вдати извстно подобает, яко славенороскій христианскій народ имат начало свойственнаго родства своего от Афета, Ноева сына, и честію благонарочитыя породы своя от него же, яко от отца на своя чада изшедшею, от рода и въ род, аки нким внцем присноцвтущія славы украшаем, величається.

1

Афет– Иафет.

2

На полудне– в данном значении – на юге (старослав.).

3

Муринская земля– земля, где живут мурины, то есть негры (Африка).

4

Полунощ– в данном значении – север (старослав.).

О имени и о языц славенском

Той же народ (или племя Афетово), разширившися на странах полунощных, восточных, полуденных и западных, прочіих всх силою, мужеством и храбростію презыйде, страшен и славен всему свту бысть: (яко вс ветхіи и достоврныи лтописцы свдителствуют) ни въ чесом бо ином, точію въ дл воинственном упражняшеся и оттуду пропитаніе и всякія нужды своя исполняше. И от славных длес своих, найпаче воинских, славянами, или славными зватися начаша. Такожде и язык славенскій един от седъмидесят и двох, от столпотворенія по размшаніи языков изшедшій, им же даде бог племени Афетову глаголати, от славыимени славянов, славенскнаречеся. Сего ради въ память славынарода славенска и древній россійскіи князів сыном своим имена припрязающе къ славдаяху: яко же Святослав, или Свтослав, Ярослав, Мстислав, сиречь «Метайся о слав», Мечислав, яко «Славен б от меча», и прочіи сим подобная.

О свобод, или вольности славянской

Славяне въ храбрости и мужестве своем день от дне крпко подвизающеся воеваша еще и противу древных греческих и римских кесаров и всегда славную воспріемлюще побду, въ всяческой свобод живяху.

Пособствоваху же и великому цару Александру Македонскому, и отцу его Филиппу, подбивати под власть свта сего державу. Тм же, славных ради дл и трудов воинских, даде Александер- царъ славяном привилей, или грамоту, на пергамни златом написаную вь Александріи, вольности и землю им утверждающи, пред рождеством Христовым року 305-го.

И Август-кесар (в его же царство цар славы Христос- господь родися) не дерзаше зъ свободными и сильными славянами брани свести. Нціи совтовали ему воевати съ ними, но он на совт их тако отвщаваше:

Не подобает мн златою удицею рибы ловити. Аки бы рекл:

Не хощу я большей згубити, нежели обрсти.

И писаше Август-кесар къ единому от гетманов своих, Лентулев [5] , заповдуя, да отнюд славянов раздражати войною не дерзает.

Обртает же ся въ лтописех полских, яко власть славено-росская и Рыму досязаше. И князь нкій славеноросскій Одонацер [6] , войною доставши Рима, держаше его под властію своею лт тринадесят.

Славяне же, россявшеся и осдше различный страны, разными имены прозвашася: о них же будет особно нижей […]

5

Лентулий– имеется в виду, может быть, Косс Корнелий Лентулий (?-35), римский консул, который в 14 г. н. э. подавил восстание в Паннонии.

6

Одонацер– Одоакр (433–493), предводитель одной из германских военных дружин, что служили императорам Западной Римской империи. Захватив власть, он в 476–493 гг. правил Италией; по средневековому славянскому преданию, зафиксированному польскими хронистами, был русским князем.

О народ руском, или свойствене россійском, и о нарчіи, иди назвиську его

Рускіи, или паче россійскіи, народы тыижде суть славяне: единаго бо естества, отца своего Афета, тогожде языка.

Ибо яко славяне от славных длес своих искони славянское имя себ приобртоша, тако по времени от россгъянія по многым странам племене своего россяны, а потом россы прозвашася.

Нціи близ мимошедших времен сказоваху руссов от городка Роси, недалече Великого Новгорода лежаща; иньш – от рки Роси; друзіи – от русых волосов, съ яковыми и нын везде много суть руси.

Но паче всх тх подобій достоврне и приличне от россянія своего россы имя то от древних времен себ стя- жаша. Ибо на широкой части свта, по многим различным странам, иньш над морем Чорным, Понтским Евксином, иньш над Танаис, или Доном, и Волгою рками, иныи над Дунайскими, Днстровыми, Днпровыми берегами широко и различно селений своими рассяшася.

Тако вс древній лтописци – греческіи, россійскіи, римскіи и польскіи – свдителствуют.

Найпаче и божественнеє писание от пророчества Іезекіи- лева, въ глав 38 и 39 имя тое россов приличн изъявляет, нарицающе князя росска Мосох, и прочее.

И тако россы от россянія своего прозвашася, а от сла- вянов именем точію разнствуют, по роду же своему едино суть, и яко един и тойжде народ славенскій, нарипається славеноросскій, или славноросскій.

О народ сарматском и о нарчіи его

Савромаціи, или Сармаціи страна есть вся въ той же Европ, третій части свта жребія Афетова. Обаче сугуба есть – едина Скифская, идеже нын сидят скифи, или татаре; вторая, идеже москва, русь, поляки, литва, пруси и прочіи обитают.

Савромація прозвася гречески от народа, имуща подобіе ехидныних, или ящурчих, очес: ибо «ехидна» гречески «саврос», а «око» – «омма» нарицается. Обаче толиким странным нарчіем не конечн естество очес, но паче страх и мужество оваго народа сарматскаго изъбразуется, зане прежде вся земля от сих людей трепеташе.

Иныи лтописци род сарматов производят от Асармота, или Сармота, праправнука Арифаксадова, сына Симова. Иніи – от Рафада, внука Афетова, того ради, яко Асармота и Рифада племя, совокупившеся, купно обиташе.

Откуду под тм сармацким именем вс прародител наши славенороссійскіи – москва, россы, поляки, литва, поморяне, волынци и прочіи заключаются, понеже и сарматов такожде, яко и россов, от мста на мсто преносящимися и роспрошенными и россянными гречестіи древній лтописцы с россійскими и съ прочіими согласно нарицают.

О нарол роксолянстем и о нарчіи его

От тх же сармацких а славяноросских осад той же народ росскій изыйде: онего же нціи нарицаху ся росси, а иныи аляны, а потом прозвашася роксоляны, аки бы «росси» и «аляны», понеже вс лтописцы всх тх народов предреченных нарчіем паче, нежле естеством раздляют, Афетово вяще племя быти повдающе, и Сармота праотца Мосоха сына его, нарицающе. Ибо тыяжде народы славенороссійскіи, по времени умножающеся и по различных мстх вселяющеся, еще и иными различными имены от рк, лсов, примтов, поль, от дл и от князей своих имен и нарчій прозваны быша, якоже болгары и волынци от рки Волги, муровляне от рки Муравы, или от князя Мората, полочане – от рки Полоты, донцы – от Дону, запорожцы – от Запорожжя, козаки – от славнаго своего древняго нкоего вожда прозвищем Козака, побдивше съ ним татаров, прозвашася, древляне, или полсяне – от древес, или от лсов густых. Поляне, или поляки – от поль, половцы – от лова зврина и от плну людей. Печензи – от жестокости и мучителства своего. Татаре – от рки Тартар. А тыи ж народы татарскіи, єгда посдоша страну Траційскую [7] , идеже Константинополь и прочіи грады, прозвани бяху от траков [8] , то есть от жителей страны, нарицаемой Трація, труки, а потом, преложеніем двох словес азбучных, турки прозвалися. Скити, тыи ж татаре, от горы Скифи нареченны суть, зане под тою горою, яко и Кавказыйскою, зъ начала обитаху. Сверяне – от страны Сверскія – над Десною и Сеймом рками сдящія. Литва – от Литвоса, сына царя Вейдевута пруськаго. Чехи – от Чеха-князя, ляхи, или лехи – от Леха, перваго короля польського. Москва-народ – от Мосоха, праотца своего и всх славенороссов, сына Афетова, а царствующій град Москва – от рки Москвы, и прочая, сим подобная.

7

Трацийская– Фракийская.

8

Траки– фракийцы.

О Мосоху, прародителю славенороссійском и о племени его

Мосох, шестый сын Афетов, внук Ноев, толкует же ся от еврейска словенски «Вытягающій» и «Ростягающій», от вытягання лука и от разширенія великих и множественных народов московских славенороссійских, полских, волынских, ческих, болгарских, сербских, карвацких [9] и всх обще, елико их есть, славенска языка природн употребляющих.

Той бо Мосох, по потоп року 131-го, шедши от Вавилона съ племенем своим, абіе въ Азіи, и Европ, над брегами Понтскаго, или Чорного моря, народы московитов, от своего имени, осади. И оттуду умножшуся народу, поступая день от дне въ полунощный страны, за Чорное море, над Доном и Волгою рками и над езером, или одногою морскою Міотис, идеже Дон въпадает, въ полях широко селеньми своими распространишася, по свойству и истолкованію имени отца своего Мосоха. Ибо, яко «Афет» толкуется «Разширеніе», или «Разширителен», тако подобн сказуется и «Мосох» – «Ростягающій» и «Далече вытягающій».

И тако от Мосоха, праотца славенороссійскаго, по наслідію его, не токмо москва, народ великій, но и вся русь, или россія, вышреченная произыйде, аще въ нких странах мало что въ словесех и преминися, обаче единым славенским языком глаголют.

9

Карвацких– хорватских .

О нарчіи Москвы, народа и царственнаго града

Нарчіе то «Москва», от имени праотца Мосоха изшедшее, аще оно искони встно древним лтописцем б, обаче на мноз и въ молчаніи пребываше. Ибо егда тріе братія, князіе варязстіи, о них же будет нижае, и великая княгиня Олга, или Елена, и всея Россіи первый самодержец Владимір и вторый – Мономах Россіею обладаша, тогда россами, или русаками звахуся, а въ россійских землях точію кіевскіи, владымирскіи, великоновгородскіи, чернговскіи, галицкіи, славенскіи и прочіи князи имениты бяху.

Москва бо город над ркою Москвою, от имени ея нареченный, найпервй съ древа создан бысть и незначен, даже до великаго князя Іоанна Даниловича, иже престол княженія от Владиміра-града въ Москву-град пренесе.

И тако величеством славы престола княженія, от Владимира-града пренесеннаго, богоспасаемый град Москва прославися и прародителное въ нем имя Мосоха въ народ россійском отновися […].

Отметим, что, когда «Синопсис» архимандрита Иннокентия (Гизеля) получил известность за пределами России, он не встретил никаких возражений тогдашних европейских историков, что подтверждает и Ломоносов в своих «Замечаниях» на диссертацию Г.-Ф. Миллера. Почему? Ведь они, в большинстве своем недружественно настроенные к России – зарождающейся новой великой евразийской державе, понимали, что история – неотъемлемая часть государственной идеологии. Потому, что, как отмечалось выше, многие из них еще доГизеля утверждали то же самое.