Нил и египетская цивилизация

Из этих текстов можно сделать еще один вывод: в домемфисский период часть населения обладала семейной собственностью, еще не вошедшей во владения фараона. К такому выводу мы уже пришли, изучив административные документы.

Мы подошли к концу Тинитского периода (ок. 2900 до н. э.). В столь отдаленном прошлом египтянам уже удалось достичь значительного прогресса. Придя в страну, богатую природными ресурсами, но требующую неутомимого труда, прозорливости и методичности, египтяне научились пользоваться могуществом Нила и усмирять природу, покорившись ее законам. В облике Нила, который трансформировался в Осириса, египтяне поклонялись владыке, учителю и творцу пищи и жизни. Связь, которая под влиянием Нила возникла между людьми, обитавшими на его берегах, подчиняя интересы одного общим нуждам, обратилась в коллективный труд во благо общества. Видя страну мирную и процветающую, древние египтяне с благодарностью обращались к божественному Нилу, определившему собой возникновение благотворных общественных институтов. Вот как гимн, сохранившийся в Текстах пирамид, восхваляет разлив Нила – причину ежегодного обновления здоровья и благосостояния царя (живущего и умершего) и богов, сельского хозяйства, календаря – и вообще процветания социальной жизни Египта в целом.

Подъем уровня воды в Ниле. Вот она наступает, вода жизни, которая в небесах. Она идет, вода жизни, которая на земле. Небо пылает, земля дрожит перед рождением Бога. Две горы раскрылись [140] , является Бог, Бог овладевает своим телом [141] .

Цари и Боги очищаются в водах Нила. Узри царя N! Его ног касаются носом [142] чистые воды… [Боги] приходят, они приносят тебе чистую воду [проистекающую] от Отца. Они очищают тебя, они восхваляют тебя, о царь N! Ты касаешься рукой неба, земля простерта под твоими ногами. Свежие возлияния поданы у Двери [143] царя N. Каждый Бог омывает [ими] свое лицо, и ты омываешь свои руки, Осирис! Ты омываешь свои руки, о царь N!

140

Две скалы Элефантины, из которых, как предполагалось, вытекал Нил.

141

Земля Египта.

142

Мы бы сказали «целуют». В древние времена египтянин «прикасался носом» и ничего не знал о поцелуях. В этом отрывке возрождение царя после смерти сравнивается с возрождением Нила после засухи.

143

Д в е р ь – гробница или дворец.

Результаты разлива.

1. Пища для царя и богов. Ты возрождаешься как бог, о Третий повелитель Приношений! [144] Вот благовония богини Хетутет для царя N. Вот хлеб в доме Сокара, мясо в доме Анубиса.

2. Социальная организация. Царь N процветает [145] . Дворец его стоит. Месяц рождается. Ном живет. Земли измерены. Ячмень растет, пшеница растет. Да возрадуется царь Х на вечные времена (Тексты пирамид, § 1063–1070).

144

Тексты пирамид называют царя «Третьим в Гелиополе» (после Атума и Ра?).

145

Uza – быть в добром здравии. Позднее эта формула использовалась царскими чиновниками, чтобы сказать, что «все хорошо» с царем и его администрацией.

Глава 2 МЕМФИССКАЯ МОНАРХИЯ САМОДЕРЖАВНЫЙ ЦАРЬ, СЫН РА

III и IV династии Манефон называет Мемфисскими. Политический центр смещается из Тиниса в Мемфис и Гелиополь, начинается новая эпоха – Мемфисское Древнее царство. Оно охватывает период с III по VIII династию, длившийся более пятисот лет (приблизительно с 2895 по 2360 до н. э.). Этот период характеризуется двумя процессами: во-первых, результатом непрерывной эволюции института царской власти становится существующая по божественному праву зрелая абсолютная монархия. Ситуация сохраняется с III по V династию (2895–2540 до н. э.), что описано в данной главе. Затем царь постепенно утрачивает авторитет, начинаются резкие выступления жрецов и знати, упрочивших свое положение на руинах абсолютной монархии (с VI по VIII династию, 2540–2360 до н. э.). Наступает смутное время, страна погрязает в раздорах, подпадает под власть чужеземцев, переворот ставит под угрозу само существование Египта. Наконец, через два столетия (ок. 2360–2160 до н. э.) в стране устанавливается новый политический и социальный строй.

I. Гелиополь и царская власть по божественному праву

Процесс перемещения тинитского двора и администрации на север начался рано и проходил постепенно. Белые Стены (Мемфис), город коронации, всегда привлекал царей, начиная с Менеса. Это становится очевидным при II династии и объясняет реакцию последователей Сета при Перибсене, о которой упоминалось выше.

Большинство монархов II династии не покоятся в Абидосе. Руины их гробниц обнаружены между Файюмом и Белыми Стенами. Теперь мы знаем, что резиденция каждого царя строилась близ его последнего пристанища. Даже погребальный культ Сета Перибсена, вернувшегося в Абидос, чтобы возвести себе там гробницу, отправлялся в некрополе Мемфиса, впрочем, как и его преемника Сенда.

Процесс переселения в Мемфис и Гелиополь достиг своей высшей точки при III династии. Основатель династии, Джосер, использовал для своей гробницы новые архитектурные формы. Близ Абидоса он построил из кирпича огромное сооружение с наклонными стенами, похожее на усеченную пирамиду и служившее своего рода гигантским пьедесталом, который должен был возвысить царя над землей. Эта попытка повлекла за собой еще один эксперимент: к югу от Белых Стен царь воздвиг квадратную башню, окруженную контрфорсами из известняковых блоков. В башне было пять ярусов, постепенно сужавшихся кверху, так что по завершении строительства башня выглядела как колоссальная, обращенная на четыре стороны света лестница. Это известная Ступенчатая пирамида Саккары, гробница, построенная по отличному от существовавших до сих пор сооружений такого рода плану, стимулом для которого послужил новый идеал загробной жизни.

Цари III, IV и V династий

Преемники Джосера соперничали с ним в дерзновенности замыслов. Дальше на север, в Завиет-эль-Ариане, Неферка вырубил основание пирамиды в скале. Это сооружение так и не было закончено, но в Медуме и Дахшуре Снофру успешно завершил начатое им гигантское строительство. Пришедшие ему на смену фараоны IV династии – Хеопс, Хефрен и Микерин – воздвигли великие пирамиды Гизы. Так, резиденция царя от правления к правлению все ближе продвигалась к Белым Стенам. Наконец, местоположение столицы окончательно утвердилось. Это случилось при Пепи I (VI династия, ок. 2500 до н. э.), который построил в Белых Стенах новый квартал для своего двора – Хорошая Гавань, Mennefer, , Мемфис.

С этого времени царский город сливается с религиозным городом, Гелиополем, бывший царский дворец Пе располагался близ Депа, города Уаджет, а Нехен – близ Нехеба.

Очевидно, двигаться на север фараонов побуждал престиж Гелиополя. Об этом говорит изменение имен царей – отражений их духовной сущности. В списках царей (Турин, Саккара) мы видим правителей II династии с именами, подобными «Справедлив Ка Ра» (Неферкара) или «Справедлив Ка Сокара» (Неферкасокар). Так боги Гелиополя и Мемфиса завоевали поддержку тинитских царей. Вскоре бог солнца Ра стал соперником Гора как покровителя династии.

Рис. 42. Титулы Гора мемфисских царей: 1) Нетерхет, именуемый Ра-Нубти. Печать картуша в конце строки; 2) Хаба, Гор-Нубти; 3) другие формы титула Гора-Нубти с Двумя Богами (Гором и Сетом), иногда были представлены тремя соколами

Дверь погребальной камеры в Ступенчатой пирамиде Саккары облицована глазурованным кирпичом, на котором высечен титул царя, построившего пирамиду, Гор Джосер. После фразы «Царь Верхнего и Нижнего Египта, Владыка Двух Корон, Нетерхет» следует Солнце Ра над символом Сета из Омбоса, Нубти. Что означает этот новый титул? То, что бог солнца Ра подчинил себе Сета [146] . Примечательно, что бог Гелиополя воспринял борьбу Гора и Сета [147] и даже занял место Гора, чтобы одержать победу над врагом. Однако из уважения к древним традициям Ра не предъявлял никаких притязаний, и Гор вновь обретал свою привычную роль победителя Сета. Следующий царь, Хаба, заменяет солнце Соколом Гором, стоящим над Нубти. С этого времени ГорНубти, с сопутствующим эпитетом или без него (рис. 42), появляется в титулах всех фараонов. Тем не менее Ра жрецов Гелиополя неохотно расстался с тем, что некогда завоевал. Новый титул Гор-Нубти сохранял определенный «солнечный» характер. По прошествии некоторого времени первоначальное значение было искажено. Нубти (Тот, кто из Омбоса) подразумевало нуб – «золото». Однако золото – «жидкость Ра», поскольку солнце целиком состоит из золота, то Гор-Нубти становится Гором-Нуб, Гором – Ннуб, «Золотым Гором». Эта путаница еще более усилилась впоследствии, когда Сокол Гор, бог неба, уподобился Солнцу Ра.

146

Текст, составленный в Птолемеев период и приписанный из религиозных побуждений Джосеру, заменяет Солнце Ра на Сокола Гора над символом Нубти. Этот факт доказывает, что в глазах египтян эти два титула были равноценны.

147

Греки перевели Гор-Нубти как «Тот, кто над своими врагами», то есть Гор над Сетом, как сокол на спине газели.

Это отразилось в новом божественном персонаже – «Гор-Ра, великий бог, владыка неба». Начиная со Среднего царства фараоны именовали себя не Гором, а Гором-Ра или, точнее, Ра-Гором.

Примерно в то же время, в начале III династии, возникает практика написания имени царя или иногда всех его ритуальных титулов в овальной рамке на плоском основании (рис. 43), которую мы называем картушем. Для египтян этот овал олицетворял эллиптический ход Солнца вокруг мира и очерчивал границы царства, освещаемого солнцем, – «все, что освещает диск (shenen) Атона». Картуш входит в употребление при Снефру (начало IV династии), сначала он используется в необязательном порядке, затем становится непременным атрибутом. Хефрен прибавляет к вписанному в картуш имени царя два эпитета, которым суждено было большое будущее: «Великий Бог» (neter ^aa), то есть Ра, и «Сын Ра» (sa R^a) (рис. 44). Так был сделан решительный шаг: фараон, по-прежнему оставаясь воплощением Гора, сына Исиды, становился, кроме того, Сыном Ра и одновременно Воплощением Ра.

Рис. 43. Древнейший картуш (Снефру)

Рис. 44. Один из первых титулов «Сын Ра»

Третий царь V династии, Какаи, в день своей коронации принял второе имя – Нефериркара, которое должно было выразить особую приверженность царя богу Ра. Этот обычай сохранился и после. Начиная с VI династии фараон имел два имени – данное ему при рождении и коронационное имя, которое он получал непосредственно от Ра, бога, даровавшего короны. Это новое имя становилось исключительно царским именем. Оно носило подлинно солнечный характер, поскольку знак Солнца ставился в начале каждого слова, включавшего его, – «Ра силен», «Ра, чье Ка достойно почитания», «Возлюбленный Ра» и тому подобное.