Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
Основная идея
Книга Пророка Наума — это небольшая, необычайно страстная книга, пронизанная одной главной идеей: Господь наказывает Ассирию за ее вопиющие злодеяния. Манера, избранная Наумом для выражения этой идеи, приводит в отчаяние некоторых впечатлительных комментаторов. Тон задан в самом начале (1:2), где сказано буквально следующее: «Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим, и не пощадит противников Своих».
Слово, переведенное как «ревнитель», образовано от корня, имеющего значение «рвение, усердие, ревность». Оно может указывать на ревность в негативном смысле, то есть зависть (Быт. 26:14; 30:1; 37:11;
Итак, Книга Пророка Наума — это весьма эмоциональная книга. Бог Библии — это не равнодушный, неприступный и невозмутимый бог, подобный философскому идеалу древних греков. Он взирает на людской род, видит его греховность и восклицает: «Как вы смеете так себя вести в Моем мире? Я сотворил вас, и без согласия со Мной у вас не будет ни жизни, ни права на существование, ни будущего. Все дурное в этом мире должно быть исправлено, и Я об этом позабочусь».
Идеи такого рода не встречают в наши дни особой поддержки со стороны образованного обывателя, и Книга Пророка Наума служит хорошим напоминанием о том, что Бог заботится о Своем мире и накажет грех. Но мы, конечно, должны помнить, что чувства Бога не похожи на наши чувства, и гнев Бога не похож на наш гнев. Он справедлив и бескорыстен; в 1:3 дается необходимая корректива: «Господь долготерпелив и велик могуществом». И все же пророк возвращается к своей изначальной мысли: «[Господь] не оставляет без наказания».
Дополнительная литература
Boice J. M. The Minor Prophets, 2 vols. (Zondervan, 1983, 1986).
Baker D. W. Nahum, Habakkuk, Zephaniah, TOTC (IVP, 1988).
Coggins R. J. Israel among the Nations: Nahum, Obadiah, Esther, ITC (Handsel, 1985).
— — — — — , published in USA as Nahum, Obadiah, Esther: Israel among the Nations (Eerdmans, 1985).
Craigie P. С. Twelve Prophets, vol. 2. DSB (Westminster/John Knox Press, 1985).
Achtemeier E. Nahum — Malachi (Westminster/John Knox Press, 1985).
Amerding C. E. Nahum, Habakkuk, EBC (Zondervan, 1985).
Robertson O. P. The Books of Nahum, Habakkuk andZephaniah, NICOT (Eerdmans, 1990).
Содержание
1:1 Надписание
1:2–8 Гимн Господу
1:9–15 Весть о наказании Ассирии и спасении Иудеи
1:9–11 Наказание злоумышленников
1:12–14 Противопоставление будущего Иудеи и Ассирии
1:15 Благовестник
2:1 — 3:19 Падение Ниневии: описание и истолкование
2:1—13 Предсмертная агония Ниневии
3:1–4 Горе Ниневии!
3:5—19 «Вот, Я — на тебя! говорит Господь Саваоф»
Комментарий
1:1 Надписание
В ст. 1 книга определяется как пророчество, или
«бремя». См. примеч. к Зах. 9:1. Выражение книга видений по меньшей мере подразумевает, что пророк видел нечто, недоступное обычному взгляду. О Ниневии и Елкосе см. выше во «Введении».1:2–8 Гимн Господу
2–За В этих стихах сообщается, что Господь — это Бог, который совершает мщение, но только в соответствии со справедливостью. Он терпелив и великодушен, однако не позволит, чтобы зло осталось безнаказанным. С ним следует рассчитаться (см. об основной идее книги выше). Ревнитель — это одна из характеристик Бога, истинность которых подтверждается и в Новом Завете (напр.: Мф. 7:21—27; Мк. 11:15–17; Рим. 1:18–32; Отк. 2 — 3).
3б—6 Пророк воспевает власть Бога над всей землей. Эти стихи вполне могли бы войти в состав Псалтири как псалом, прославляющий Господа. Но и в них отчетливо проступает основная мысль Наума. Из Книги Пророка Исайи мы знаем, что ассирийцы приписывали свои успехи собственному могуществу и покровительству своих богов (Ис. 10:12–18; ср.: Соф. 2:13–15). Наум описывает Бога в связи с грандиозными и пугающими природными явлениями, по сравнению с которыми ассирийцы и их боги совершенно ничтожны.
В ст. 6 гнев Бога упоминается трижды: негодование, пламя гнева, гнев Его… как огонь. Это повторение, как и в ст. 2–За, чрезвычайно знаменательно.
Современники Наума (если они не были богаты и знатны) строили свои дома из сырцового кирпича, а крышу делали из деревянных балок и прутьев, которые обмазывали глиной и белили. В бурю они остро ощущали свою незащищенность перед силами природы. И все же, говорит Наум, в вихре и в буре шествие Господа; там Он в Своей стихии, там пролегают Его пути. Облака, кажущиеся нам огромными, — это всего лишь пыль от ног Его. Израильтяне не были мореплавателями, и море внушало им благоговейный трепет. И сейчас, несмотря на все наши достижения в области науки и техники, корабли по–прежнему исчезают в море. А Бог запретит… морю — и оно высыхает.
Здесь подразумеваются по меньшей мере два обстоятельства, на которые мы должны обратить внимание. Это разделение вод Чермного моря, позволившее израильтянам уйти от погони (и потопившее египтян, пытавшихся остановить их), а также переход через Иордан, когда Иисус Навин вел народ Израиля в Ханаан. В обоих случаях Бог удержал воду, чтобы позволить народу пройти. Когда Иисус успокоил волны моря Галилейского (известного своими сильными и непредсказуемыми бурями), Он косвенно проявил Свою Божественность (Мк. 4:35–41). «Кто же это, — говорили между собою ученики, — что и ветер и море повинуются Ему?» Кто же это мог быть, как не Сам Господь?
Васан и Кармил (4), наряду с Ливаном, — это были районы Палестины, наиболее богатые лесами. Ливан славился своими громадными вековыми кедрами. Но перед Господом блекнет цвет на Ливане. Неподвижные древние горы трясутся пред Ним (5). Это означает, что горы дрожат не только от подземных колебаний, но и от страха (ср.: Иез. 12:18). Земля колеблется перед Ним, и вселенная и все живущие в ней. Вероятно, Наум имел в виду последствия бурь и наводнений, которые он видел своими глазами и о которых слышал.