Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

При изучении притчей часто возникают два вопроса. Первый. Кажется, что притчи учат мирской мудрости, то есть что это так называемое «евангелие процветания», или односторонняя «протестантская этика». То, что фактически обещают притчи, — это воздаяние праведному за дело рук его, то есть обеспечение в полной мере его жизненных потребностей, но не поощрение его стремления к роскоши. Иисус подтверждает библейское обетование о том, что ищущие праведных путей Божьих и выполняющие Его заповеди получат удовлетворение всех своих материальных нужд (Мф. 6:33). Кроме того, призыв прилежно трудиться рассматривается в контексте мудрости и благочестия, заботы о нормальных взаимоотношениях в обществе. Эта тема присутствует в притчах постоянно. Сказанное позволяет сделать вывод, что человек не должен быть «трудоголиком», ставить свою работу в центр всей своей жизни.

Второе. Вопрос о том, как все обстоит на самом деле, рассматривается в комментариях к 10:23 — 11:11.

Примечания. 2 Сокровища неправедные — сокровища, приобретенные нечестным путем. Тем самым нечестивый и праведный противопоставляются в ст. 2, 3 и 6. 16а Утверждение: «Труды праведного — к жизни» — подчеркивает смысл выражения на пути к жизни в ст. 17.

10:6–14, 18–21, 31–32 Слова. В ст. 19 приводится одно из самых верных наблюдений о многословии. Умение слушать молча — важная черта характера, это признак мудрости; противостоит ей болтливость (8, 10). Речи разумные и праведные — большая ценность, они рождают слова любви, они способны развеять силы зла, они приносят мир и согласие (11 — 12, 20–21, 32). Уста злоречивые, высказывания глупца приносят неприятности ему самому и другим (6, 11, 13–14, 21, 31), если же они злонамеренны, то вносят разлад и сеют раздоры между людьми (12, 18). Праведники и нечестивые и после своей смерти оставляют в памяти людей соответствующие воспоминания о себе (7).

Примечания. 7 Выражение: пребудет благословенна — означает не получение благословения (как в ст. 6; ср.: 11:26), а пример благословения, которое нисходит на людей, когда они просят об этом в своих молитвах (ср.: Быт. 12:2). 8 Глупый устами — то же, что и «глупец» в 1:1–7. 9 Здесь развивается та же мысль, что и в 10:23 — 11:8, но поэтическая форма близка ст. 8 и 10.

10:23 — 11:31 О праведных и неправедных путях и еще раз о словах и богатстве

10:23–27 Вступление. Ст. 23–27 созвучны ст. 1—4. Снова слышен, хотя и не выраженный прямо, призыв к мудрости, за которым следуют примеры трех других типов притч. Итак, нас снова приглашают окинуть взором сокровищницу мудрости (23), подчеркивая ее связь с праведностью (24—25). Эта тема рассматривается в разделе 10:23–11:11. В ст. 26 представлен третий тип кратких изречений — о жизни. В ст. 27 все эти моменты рассматриваются в контексте вмешательства Бога в дела человеческие. Таким образом, во вступлении еще раз показана неразрывная связь между жизнью, мудростью, нравственностью и благочестием.

10:28 — 11:11 Праведный и нечестивый. Слово праведник (праведность) в оригинале встречается в этом отрывке тринадцать раз, а нечестивый двенадцать раз; такого «концентрированного» употребления этих терминов в Библии больше нигде не наблюдается. В гл. 10 — 13 каждое из этих слов появляется много раз в рамках темы «сущность и воздаяние праведного и неправедного».

Праведность определяется как правильность, справедливость, правда, правота и честность. Это понятие близко к «прямодушию» (напр.: 11:3,6), «непорочности» (11:3,5), а также к понятию «полнота, целостность». Праведности противопоставляется нечестие: коварство, порочность, беззаконие.

Праведность выражается в честности, справедливости, сочувствии и сострадании (в том числе по отношению к животным), а также в приверженности истине (10:12, 12:5,10; 13:5). Она характерна для речей мудреца, обладает животворной силой (10:11,20—21,31). Она приносит благословение народу (11:11, 14:34). В награду праведный получает спасение, благословение, удовлетворение материальных нужд и духовных запросов, процветание, радость, охрану и защиту, духовные и практические наставления, полноту жизни, благоволение Бога и расположение окружающих.

В противовес праведности нечестие по самой своей сути является беззаконием, оно вне истины и правды. Оно «превращает» пути, то есть совращает с истинного пути (10:9), возбуждает раздоры (10:12), губит грешника, отвращая его от праведных путей (13:6), заставляет блуждать (10:17), приносит несчастья окружающим (10:29). Нечестивый все извращает в жизни (10:31–32). Он лукав и коварен (11:3,6). Нечестивый — это безбожник, он оскверняет святыни, отвергает «путь Господень» (10:29).

Нечестивый проявляет себя как человек, лишенный чести, обманщик, кровожадный, жестокий и жадный (10:2; 11:9; 12:5—6,12). Он вносит распри и раздоры среди людей (10:12), и в результате окружающие радуются смерти неправедного (11:10; 13:5). Неправедный — полная противоположность праведному, с ним ассоциируются разруха, несчастья, коварный обман, гнев, голод, крушение надежд, преступления, постоянный страх, сокращение жизни, потеря имущества, иллюзорность достигнутого благополучия.

У современного читателя часто вызывает недоумение концепция процветания праведного, которая постоянно утверждается в притчах. Утверждение, что правда спасет от смерти (11:4), представляется малоправдоподобным. Здесь необходимо внести некоторую ясность. Во–первых, эта тема, как и другие в притчах, отражает житейскую мудрость (ср.: Пс. 36:25); это не богословская доктрина. Современному читателю, который несколько озадачен этим, следует, вероятно, обратить больше внимание на опыты своей жизни, которые свидетельствуют о преимуществе праведности и о ее плодах.

Второе. Если то, о чем утверждают притчи, не имеет широкого распространения в наше время, то это свидетельство неправедности нашего мира (напр., несправедливое распределение материальных благ). Притчи обращают наше внимание на то, что социально–экономическая жизнь общества должна стоять на крепких нравственных основаниях. Это означает, что мы должны бороться с несправедливостью не только по той причине, что ее наличие в общественной жизни указывает опасность, к которой ведет нас наша греховность.

Третье. В притчах есть обобщения, есть и исключения. Книга показывает, что жизнь гораздо сложнее, чем можно выразить в кратких изречениях (напр.: 13:23; 30:2—4). В других библейских книгах мудрости, например в книгах Иова и Екклесиаста, подчеркивается, что эти обобщения часто расходятся с действительностью.

Четвертое. Обобщения, которые присутствуют в притчах, имеют религиозную направленность. Они предполагают, что закон и порядок должны выражаться одинаково повсюду во Вселенной. Если дело обстоит не так, это может означать, что Судья всей земли вряд ли устроил все справедливо.

Пятое. Другие части Священного Писания рассматривают проблему кажущейся несправедливости в этой жизни в свете решения проблемы справедливости в жизни грядущей. Трудные утверждения притчей нужно рассматривать именно в этом ракурсе. Высказывания в притчах составляют важную часть библейских свидетельств, утверждающих, что Бог есть Господь, Который управляет всеми делами этого века. Библейская вера не ограничивается только грядущим воздаянием в Небесном царстве.

Примечания. 10:26 Размышления о ленивом и нерадивом см. в 24:30—34, а также в 10:4. В ст. 26 подразумевается, что лентяй вызывает раздражение у окружающих. 11:1 Выражение: «уста праведного знают благоприятное» (10:32) — согласуется с полустишием: «правильный вес угоден Ему». Тому, что угодно Богу, противопоставляется то, что мерзость перед Господом (15:8—9). 2 Здесь развивается мысль, высказанная в 10:31—32, что мудрым или праведным речам непременно сопутствует смирение, а глупым речам — гордость и посрамление. 4 День гнева — это день бедствий, когда случаются страшные вещи, когда кажется, что чей–то гнев обрушился на вас. «День гнева» отнюдь не означает, что все эти беды и несчастья исходят от Бога (ср.: Иов 21:30). От смерти — смерть обычно неожиданна и преждевременна. Ст. 7. Здесь тоже подчеркивается мысль о внезапности смерти, с приходом которой все ожидания человека рушатся.