Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

14 В смешанном браке нет ничего порочного. Напротив, освящающее влияние верующего супруга ведет к получению христианских благословений. Если бы эти отношения считались нечистыми, то и дети от таких браков не были бы освящены, но факт в том, что они — святы. Это один из примеров в Библии, где говорится о положении детей в семье, где один или оба родителя — верующие. Христиане, которые пришли из общества, где первостепенное значение придается корпоративному праву (особенно в семье), могут рассматривать это как декларацию христианского статуса своих детей. Другие же, с западным складом мышления, смотрят на это иначе, иногда с точки зрения конфессиональных различий, и могут рассуждать о неких неупомянутых верованиях, которые существовали в ту эпоху.

15 Если неверующий муж хочет оставить жену, она должна отпустить его. В древности люди были озабочены тем, как их будут судить боги, если кто–то разорвет с ними отношения на почве приверженности к новой религии. В 1 в. женщины в греко–римском мире особенно легко могли разводиться с мужьями. Они просто просили вернуть обратно свое приданое. Если женщина хотела развестись с мужем по причине его христианской веры, никаких препятствий на ее пути не ставилось, и она могла получить развод. Бог призывал Свой народ жить в мире и согласии. Конечно, сложности с выкупом приданого, возможно, имели своей целью сохранить брак, но в результате это приводило лишь к судебным разбирательствам. Христиане в таких случаях не связаны, т. е. не связаны узами брака, а потому могут вступать в новый брак, но «только в Господе» (ср.: ст. 39). Развод разрешается, когда один партнер покидает другого по причине обращения последнего в христианскую веру. 16 Хотя и есть надежда, что неверующий партнер когда–либо уверует и брак сохранится, все же нет абсолютной гарантии, что это произойдет именно так.

7:17—24 Бог дарует каждому свое

Павел поднимает вопрос о призвании Божьем (15) и кратко излагает суть учения, которое он представил во всех церквах.

17 Каждый поступай так, как Бог ему определил. Каждый призван Богом принадлежать к определенному «классу». Этот термин взят на вооружение в миру. Люди в I в. были разделены по расовому признаку и социальному положению с соответствующими привилегиями в каждой группе. Павел говорит, что каждому надлежит занимать предназначенное ему место в жизни. 18 Молодые евреи пытались скрыть свою принадлежность к еврейской нации путем хирургической операции, которая позволяла уничтожить следы обрезания. Они предпринимали это, чтобы в качестве граждан продолжить образование в гимназии. Но христианам из иудеев было запрещено отказываться от своей принадлежности к еврейской нации, к чему они прибегали, чтобы занять более высокое положение в обществе. Это был период враждебного отношения к евреям ( термин «антисемитизм» появился лишь в XIX в.), о чем говорится в Деян. 18:1,2. Христиан из язычников не следовало подвергать обряду обрезания; причины возникновения желания совершать такой обряд рассматриваются в Послании к Галатам. 19 Для Бога ни совершение этого обряда, ни отказ от него не представляются важными. Главное заключается в соблюдении заповедей Божьих.

20 Павел повторяет свой тезис о том, что каждый должен оставаться верным определенным ему Богом расовой принадлежности и социальному положению.

21 Хозяева должны были освобождать своих рабов через 7 лет; это не относилось к рабам, которые носили статус государственных в Римской империи. Раб–христианин не должен был тяготиться своим положением. Здесь Павел не призывает человека оставаться рабом, если у него есть возможность обрести статус свободного человека (букв. «если он имеет возможность или право на это»). Он может стать свободным. Освобождение рабов приветствуется, хотя и обусловлено обязательствами по отношению к хозяину, который теперь уже становится их патроном. 22 Павел развивает далее эту тему, объясняя, что раб, призванный Господом к спасению, становится свободным, а призванный к свободе превращается в раба Божьего. Как ни парадоксально, свободный гражданин, будучи обращенным в христианство, становится рабом Христовым. 23 Павел говорит о выкупе, который платили за освобождение раба, намекая на дорогую цену, которую заплатил Христос за их свободу. Он повелевает свободным не становиться рабами других людей. Хотя это может показаться необычным, в I в. рожденные свободными греческие граждане продавали себя в рабство богатым римлянам, часто занимая при этом доходный пост домоуправителя. Они могли вкладывать свой капитал в какое–то дело и вести собственный бизнес, накапливая богатство на законном основании. Они могли выкупить себя из добровольного рабства и получить статус свободного римского гражданина, обеспечивая тем самым своим детям статус свободных римских граждан. Не только богатство почиталось в Римской империи, особенно в такой римской колонии, как Коринф, но и принадлежность к определенному классу (т. е. «призвание»), получение определенного социального статуса. 24 Снова Павел повторяет, что каждый должен оставаться верным призванию, определенному ему Богом. В то время как молодые могут стремиться к продвижению по социальной лестнице, к обретению богатства, находящиеся в церкви должны радоваться той жизни, которую определило им провидение Божье. Алчность не должна направлять жизненные устремления христианина, не должна присутствовать в его жизни.

7:25—38 Вступать в брак или воздержаться

В I в. обрученные считались фактически состоящими в браке, и только развод, или «оглашение», мог разорвать их союз (ср.: Мф. 1:1—9). Вопрос, поднятый рядом молодых людей, которые были обручены, заключался в том, вступать ли им в брак, или нет при создавшемся бедственном положении. 25 Павел говорит, что не получил на этот счет повелений Господа Иисуса (ср.: ст. 10), по крайней мере, во время Его земного служения, как не было ничего сказано и по поводу необычных местных условий. Отвечая на этот вопрос как получивший от Господа милость, он произносит важные пастырские и духовные наставления, которые базируются на обширных богословских предпосылках о природе и законах брака. 26 Он полагает, что, вследствие бедственного положения в Коринфе (см.: введение к гл. 7), обрученным лучше оставаться в таком положении и не вступать в брак, однако и решение об окончательном оформлении брачных отношений не будет грехом.

29–35 Богословские предпосылки. Он поясняет, что «время коротко». Это высказывание часто воспринималось, как указание на приближение конца времен. Секулярное мировоззрение о нерушимости мира и неизменности хода истории широко бытовало в I в. Для христиан концепция времени (kairos) подвергалась коренному изменению. Жизнь обретала новую перспективу, а потому брак, бедствия и стремление к богатству не должны были поглощать все их внимание. Эти ценности не занимали уже первого места в шкале христианского времени, потому что мир в его современном состоянии не выдерживал испытания временем, это был преходящий мир. С этих богословских позиций Павел и рассматривает заданный ему вопрос, полагая, что освобождение от лишних обязательств облегчит жизнь. Забота того, кто не связал себя узами брака, состоит в том, чтобы отдать все силы на служение Господу, а не угождать собственным прихотям. 33 Женатый старается угодить своей жене, поскольку христианский брак предполагает отсутствие эгоизма, сосредоточенности на себе. 34 Очевидно, что его время распределяется между угождением жене и Господу, поскольку женитьба налагает на него дополнительные обязательства. Незамужняя женщина тоже призвана отдавать больше времени Господу, стремясь стать святою и телом и духом (ср.: 6:19,20). Замужняя женщина имеет аналогичные обязательства по отношению к мужу, угождая ему, а не себе. 35 Совет Павла проникнут заботой об их благополучии, что подразумевает их безраздельное посвящение Господу, а не потворство собственным желаниям.

36—38 Факторы, влияющие на решение. 36 Решение о выдаче замуж девицы определяется следующими факторами: 1) если кто почитает неприличным для своей девицы… — возможно, речь идет о данном ей в семье обещании выдать ее замуж; 2) если взаимоотношения юноши и девушки достигли кульминационного пункта (как и ныне, молодые пары становятся все более привлекательными и желанными друг для друга по мере приближения свадьбы). Перевод NIV (если она в зрелых годах) вряд ли верен, поскольку по римскому закону девушка могла выйти замуж по достижении пятнадцати лет. Выражение в зрелом возрасте подразумевает сексуальное стремление, ср. также со следующим стихом, где говорится о юноше, который властен в своей воле, т. е. способен контролировать свои сексуальные желания; 3) если юноша чувствует потребность вступить в брак, то должен жениться. В этом нет ничего предосудительного.

37 Решение не вступать в брак тоже может быть продиктовано несколькими обстоятельствами: 1) юноша утвердился в своем решении; 2) его не принуждают в семье или родственники; 3) он осуществляет контроль над своими чувствами (т. е. сексуальным влечением); 4) принимая решение не жениться, он делает правильный шаг. 38 Даже несмотря на тяжелые условия в Коринфе в то время, человек, вступающий в брак, также поступает верно. Павел не против брака (ср.: ст. 7б). Тот же, кто воздерживается от вступления в брак, поступает лучше, учитывая создавшиеся обстоятельства. Принятие решения возлагается на самих молодых людей, которые обручены и которые вправе рассудить сами, как им поступить в сложившейся ситуации. Павел приводит свои доводы на их усмотрение.

7:39,40 Вдовам

Павел снова подчеркивает обязательства, которые налагает на супругов христианский брак. Жена связана по закону со своим мужем, за исключением особых обстоятельств, которые указываются в ст. 13 и 15. Она может вступить в повторный брак, если ее муж умрет, но будущий супруг должен быть христианином. По римскому закону вдова могла снова выйти замуж по истечении полутора лет со дня смерти супруга, если ей было не более 60 лет. По мнению Павла, в создавшейся тяжелой ситуации для нее лучше остаться одной. О ней и о ее имуществе должен позаботиться отец или старший сын. Павел убежден, что Дух Божий руководил им, когда он писал эти строки.

8:1 — 11:1 Роль Благой вести в многоконфессиональном мире

8:1—13 Идоложертвенная пища

Рассматриваемая ниже тема была поднята самими коринфянами. Для христиан, живших в обществе, где пиша еще приносилась в жертву идолам (это происходило в ходе трапезы в доме язычников или в храмах), эта тема была весьма актуальна. В данных главах, однако, речь идет о евангельских обязательствах, которые связывают всех христиан. Апостол завершает свои рассуждения призывом брать пример с него, как он, в свою очередь, подражает Христу.

Вводные слова теперь о ( в русской синодальной Библии опущены) показывают, что, как и в 7:1, этот раздел начинается с цитаты из письма, которое коринфяне послали Павлу. Этот стих позволяет думать, что коринфяне написали ему примерно следующее: «Мы все имеем знания», т. е. знания о жертвах и об идолах. В ст. 4 Павел повторяет выражение теперь о через слово итак, используя его как связку. Мы можем поэтому предположить, что «знание» в ст. 1 — о том, что идол в мире ничто… нет иного Бога, кроме Единого (4). Вполне возможно, что ст. 4—6 представляют собой цитату, отражающую учение Павла об идолах и богах и об истинном и живом Боге, к Которому обратились коринфяне, чтобы стать христианами (1 Фес. 1:9,10). Очевидно, некоторые христиане все еще посещали храмы, где находились идолы, и ели там идоложертвенную пищу. Это побуждало и других христиан поступать так же или, по крайней мере, не видеть в этом ничего опасного (10). Совершавшие это обосновывали свои действия с богословских позиций: нет ничего предосудительного в том, что христиане участвуют в подобного рода празднествах, поскольку Павел сам учил: существуют лишь Бог–Отец, Бог–Сын и Святой Дух, а идол — ничто. По–видимому, некоторые из коринфян защищали свое право употреблять идоложертвенную пищу в языческих храмах, тогда как другие сомневались, правильно ли это, и церковь искала ответа на существующий вопрос. Павел обсуждает это на примере своего отношения к данной проблеме и предлагает другим обдумать, как им поступать в таких случаях.