Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

В 5:9–10 объявляется тема третьего крупного фрагмента послания: Иисус — совершенный первосвященник по чину Мелхиседека и источник вечного спасения. Прежде чем приступить к изложению этих важных тем, автор предупреждает читателей о возрастающей опасности промедления и нежелания возрастать в вере (5:11 — 6:20). Совершенно очевидно, что цель автора — привлечь их внимание к учению, которое он намеревается преподать, причем применительно к их собственной жизни. Далее приводится объяснение того, что означает превосходство священства Иисуса «по чину Мелхиседека» (7:1—28). Коротко говоря, гл. 8 — 9 показывают, как «совершенство» Иисуса в качестве первосвященника в Его страдании, смерти и вознесении ведет к совершенству нового завета для верующих. Далее писатель развивает мысль об Иисусе как об источнике вечного спасения в 10:1 — 18. Рамки настоящей статьи не позволяют детально рассматривать ключевые слова и деление этих глав. Центральный фрагмент послания представляет собой призыв (10:19—39), отражающий смысловое значение представленного ранее учения.

Вера и терпение — основная тема четвертого крупного фрагмента (11:1 — 12:13), которая объявляется в 10:36—39. Вера находится в фокусе первой части этого отрывка (11:1–40), а терпение — последней (12:1–13). Пятый фрагмент Послания к Евреям (12:14 — 13:17) довольно трудно поддается описанию, хотя не оставляет сомнений, что он нацелен на устранение всех препятствий на пути обретения веры, терпения и благочестия. Объявление темы в 12:12–13 позволяет полагать, что это призыв к тому, чтобы «хромлющее не совратилось». В более общем виде фрагмент мог бы получить название «Призыв к жизни, прославляющей Бога». Личные просьбы и приветствия завершают послание (13:18—25).

Дополнительная литература

Brown R. The Message of Hebrews, BST (IVP, 1982).

Good ing D. An Unshakeable Kingdom, The Letter of Hebrews for Today (IVP, 1989).

Guthrie D. The Letter to the Hebrews, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1983).

Bruce F. F. The Epistle to the Hebrews, NICNT (Eerdmans, 1990).

Hughes P. E. A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Eerdmans, 1977).

Lane W. L. Hebrews, 2 vols. WBC (Word, 1991).

Содержание

1:1–4 Введение: полное откровение Бога

1:5 — 2:18 Сын и ангелы

1:5—14 Христос — превыше ангелов

2:1 —4 Призыв держаться твердой веры в Сына и Его послание

2:5—18 Умаление и возвышение Сына

3:1 — 5:10 Иисус как милостивый и верный Первосвященник

3:1–6 Верность Христа

3:7 — 4:13 Призыв к верности

4:14 — 5:10 Сострадание Христа

5:11 — 10:39 Иисус как совершенный Первосвященник по чину Мелхиседека и источник вечного спасения

5:11— 6:20 Призыв учиться и возрастать в вере

7:1–28 Вечное первосвященство Христа

8:1–13 Ходатай нового завета

9:1 — 10 Ограниченность старого завета

9:11—28 Заслуги Христа в Его смерти и вознесении

10:1 — 18 Преимущества нового завета

10:19—39 Призыв твердо держаться преимуществ нового завета

11:1 — 12:13 Вера и терпение

11:1 —40 Торжество веры

12:1–13 Призыв к стойкости в вере

12:14 — 13:25 Призыв вести благочестивую жизнь, достойно представляющую Бога

12:14–17 Заключительное предостережение от греха отступничества

12:18—29 Отклик на призыв Бога

13:1 — 17 Богослужение и повседневная жизнь

13:18—25 Заключительные благословения, личные сообщения и приветствия.

Комментарий

1:1–4 Введение: полное откровение Бога

Мы живем в мире, где многие люди сомневаются в том, что Бога можно познать, и где существует множество противоборствующих философских учений и религиозных конфессий. Даже в среде исповедующих христианскую веру иногда высказываются о новом откровении, хотя это явно вступает в противоречие со Священным Писанием, или претендуют на откровения, выходящие за рамки Писания. Однако Послание к Евреям не оставляет сомнения в том, что Бог убедительно говорил Израилю в пророках и что Он раскрылся нам во всей полноте и окончательно в Сыне (1—2). Бог открывался израильтянам в Ветхом Завете многократно и многообразно в снах, видениях и через ангелов. Но завершительное откровение наступило в последние дни сии, то есть на закате истории человечества, через Иисуса Христа. Автор далее развивает мысль, что Ветхий Завет был преддверием и фундаментом, на котором было построено это завершающее откровение (напр.: 8:5; 10:1). Действительно, Бог продолжает говорить к христианам через ветхозаветные Писания по поводу самых разнообразных обстоятельств (напр.: 3:7—11; 12:5—6). Однако, стремясь подчеркнуть завершающий характер откровения, данного в Иисусе Христе, автор Послания к Евреям указывает на Его превосходящее все величие, высшую природу как Сына Божьего.

Христос был с Богом от начала, через Него Бог сотворил Вселенную (веки сотворил; греч. aionas — «века» или «миры» — используется также для обозначения космического пространства и времени в 11:3). Более того, Сыну было предназначено владеть и управлять всем сущим, Бог поставил Его наследником всего (2, ср.: Пс. 2:7—8). Хотя многие отрицают власть Сына и продолжают отвергать Его, Христос должен одержать окончательную победу. Как сияние славы и образ ипостаси Бога, Сын раскрывает в Своей Личности, а не только в Своих словах, истинную суть Бога (3). Он продолжает поддерживать творение и контролировать ход исторических событий, держа все словом силы Своей, которым сотворил все сущее (3).

Поскольку сутью Божественного откровения всегда были взаимоотношения между Богом и людьми, в Послании к Евреям незамедлительно проясняется, что роль Сына заключается в том, чтобы совершить очищение грехов (3). Это предвосхищает развитие темы в 2:14–18 и последующих отрывках, где речь идет о том, что Сыну надлежало полностью воспринять нашу человеческую природу, пройти через страдания и умереть во имя исполнения Своего назначения как первосвященника, призванного искупить наши грехи. Бог обращается к нам с заключительным словом не просто ради совершенного раскрытия Своего характера через Иисуса Христа, но и ради Его спасительной миссии, которая дает нам возможность радоваться всему, что обещано Богом Его народу в последние дни сии.

В завершение Своей искупительной деятельности Он воссел одесную [престола] величия на высоте (ср.: Пс. 109:1). Восшествие Сына Божьего на небесный престол представляется столь значительным событием, что поэтому здесь не упоминается ни о воскресении, ни о вознесении Христа, сделавших возможной эту интронизацию. В заключительной части вступления автор при этом указывает на величие этого воцарения. Бог установит абсолютную власть и превосходство Сына перед ангелами, которых израильтяне считали наиболее близкими к Богу сверхъестественными существами (4).

1:5 — 2:18 Сын и ангелы

Прежде чем углубиться в детали, полезно прочитать весь фрагмент, чтобы увидеть, как сочетаются друг с другом отдельные его части. Те, к кому обращено послание, вероятно, плохо понимали, в чем состоят различия между Христом и ангелами, однако в чем именно заключалась их проблема, не совсем ясно. Судя по текстам 2:5–9, факт, что Сын в момент Своего рождения стал тем, кого Бог не много унизил пред Ангелами, требовал определенного разъяснения. Как Он мог быть выше ангелов и одновременно облечься в человеческую плоть? Почему Тот, Кто больше ангелов, должен страдать и умереть, согласно возвещенному в евангельской вести? Природа, смысл и назначение явления, которое передается словом «воплощение», продолжает занимать умы и в наше время, а Послание к Евреям предлагает глубокое проникновение в суть этой проблемы.