Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)
Шрифт:
Структура книги
Книга открывается прологом (1:1–8), в котором сообщается ее название и кому она адресована, после чего следует видение Сына Человеческого. Иоанн получает повеление записать все увиденное и послать книгу семи церквам римской провинции Асии (1:9—20). Далее идут послания семи церквам (гл. 4—5), а затем — видения Бога и Агнца (гл. 4—5), дающие ключ к пониманию Откровения и представляющие собой ось, вокруг которой вращается вся структура, призванная указать направление, ведущее к окончательному установлению царства Божьего (гл. 6—19). Особо выделяются три фазы суда, метафорически изображенные в виде снятия семи печатей с книги Бога о грядущих судьбах мира (6:1 — 8:5), семи труб (8:6–11:19) и семи чаш гнева (гл. 15–16). По–видимому, эти три фазы нельзя рассматривать как следующие одна за другой, поскольку последний компонент каждой фазы ведет к завершению истории. Мессианские
Дополнительная литература
Wilcock M. The Message of Revelation, BST (IVP, 1975).
Morris L. The Revelation of St. John, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1969).
Bruce F. F. The Revelation to John, in G. C. D. Howley, F. F. Bruce and H. L. Ellison (eds.). A Bible Commentary for Today (Pickering and Inglis, 1979).
Beasley–Murray G. R. The Book of Revelation, NCB (Eerdmans, 1974).
Mounce R. H. The Book of Revelation, NICNT (Eerdmans, 1977).
Содержание
1:1–8 Пролог
1:9—20 Призвание Иоанна на пророчество
2:1 — 3:22 Послания семи церквам
2:1—7 Послание Ефесской церкви
2:8—11 Послание Смирнской церкви
2:12—17 Послание Пергамской церкви
2:18—29 Послание Фиатирской церкви
3:1—6 Послание Сардисской церкви
3:7—13 Послание Филадельфийской церкви
3:14—22 Послание Лаодикийской церкви
4:1 — 5:14 Небесное видение
4:1 — 11 Небесный престол
5:1–14 Запечатанная книга и Агнец
6:1 — 8:5 Семь печатей
6:1—2 Первая печать
6:3—4 Вторая печать
6:5–6 Третья печать
6:7–8 Четвертая печать
6:9–11 Пятая печать
6:12—17 Шестая печать
7:1 — 17 Интерлюдия между шестой и седьмой печатями
8:1—5 Седьмая печать
8:6–11:19 Семь труб
8:6—12 Первая, вторая, третья и четвертая трубы
8:13–9:21 Пятая и шестая трубы
10:1 — 11:14 Интерлюдия между шестой и седьмой трубами
11:15—19 Седьмая труба
12:1 — 14:20 Великая борьба между Церковью и силами зла
12:1 — 17 Женщина, дракон и Искупитель
13:1 — 18 Антихрист и его пророк
14:1 —20 Пророчества о царстве и суде
15:1 — 16:21 Семь чаш гнева
15:1–8 Вступление к чашам гнева
16:1–21 Описание судов, связанных с чашами гнева
17:1 — 19:10 Расцвет и гибель города антихриста
17:1—6 Видение Вавилона в его славе
17:7—18 Толкование видения: роковая судьба Вавилона
18:1–24 Погребальная песнь Вавилону
19:1 — 10 Благодарение за суд над Вавилоном
19:11 — 22:5 Откровение о Христе и о городе Бога
19:11—21 Всадник на белом коне
20:1—3 Покорение дракона
20:4—6 Тысячелетнее царство
20:7—10 Последний мятеж злых сил
20:11 — 15 Последний суд
21:1—8 Новое творение
21:9–22:5 Город Бога
22:6–21 Эпилог
Комментарий
1:1—8 Пролог
Пролог к Откровению выполняет ту же задачу, что и пролог к Евангелию от Иоанна, который является своего рода увертюрой ко всей книге, представляя ее главные темы и помогая читателю понять историю Иисуса. В нем также объявляется главная тема книги, и он служит ориентиром, позволяющим читателю правильно истолковать следующее за ним видение.
Откровение как термин может означать либо процесс раскрытия, либо сам раскрываемый объект; поэтому откровение Иисуса Христа может означать либо процесс раскрытия Господом хода истории, либо истину, которая раскрывается. Вероятно, прежде всего на ум приходит именно последнее, хотя нельзя исключить и первого из предложенных вариантов толкования. Откровение было дано Иисусу от Бога, так же, как в Евангелии Сын говорит только то, что передал Ему Отец (Ин. 3:34; 8:26). Посредником при передаче вести через профетические и апокалиптические видения выступает Ангел (ср.: Иез. 8; Дан. 10). Оповещение о том, что откровение исходит от Христа,
Бога и ангела, придает книге силу высшего откровения. Эта мысль еще раз подчеркивается в ст. 2: Иоанн свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, то есть послание от Бога и свидетельство, которое несет Христос.Благословение в ст. 3 — одно из семи содержащихся в книге (см.: 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7,14). Оно объявляет «блаженным», то есть счастливым, того, кто читает Откровение другим, и того, кто слушает и принимает его всем сердцем. (В евр. слово блаженный означает примерно «о, счастливчик!».)
Откровение адресовано семи церквам, находящимся в Асии (4). Литературный жанр книги — послание, в котором подчеркивается благословение, дарованное церквам (4—5). Это молитва во имя благодати и мира] благодать знаменует собой благословение новой эры, нового завета; мир — благословение старого завета; в своей совокупности они заключают в себе спасение в царстве Божьем. Это тройственное благословение, подобно многому в Откровении, имеет сложную природу. Первый ее компонент отражает имя Бога, открытое Моисею (Исх. 3:14), но истолкованное современными иудеями. Иерусалимский Таргум на Втор. 32:29 толкует это имя «Я есть Тот, Кто есть» в расширительном смысле как «Я есть Он, Который есть, и Который был, и Который будет (грядет)» — тем самым рассматривая статус Бога как Господа всех времен. Наш текст значительно модифицирует это: Бог не только Господь всех веков, но Его природа такова, что Он должен прийти (грядет) и исполнить Свой замысел. Это Он вершит все и будет совершать через Иисуса (намек на непреложность пришествия Господа в конце времен). В этом контексте семь духов перед Его престолом должны обозначать Святого Духа; здесь напрашивается параллель с Зах. 4:6,10 (ср.: Отк. 5:6) и со Святым Духом как Духом семи церквей, а потому со всей Церковью (ср.: 2:7 и др.). Описание Иисуса в 1:5 особым образом обращено к верующим, которым и была прежде всего адресована книга. Иисус был верховным свидетелем Бога, и умер Он во имя Своего свидетельства (ср.: Мк. 14:62—63; 1 Тим. 6:13; заметим, что греч. слово, означающее «свидетеля», пришло в англ. язык как «мученик»); фраза первенец из мертвых предполагает, что после Своего воскресения Иисус должен занять первое место в царстве Бога (первенец значит «наследник») и открыть это царство для всего человечества; владыка царей земных — указание на Его верховное владычество над всеми враждебными правителями этого мира, сопротивление которых не может препятствовать триумфу Его царства.
Доксология (славословие) в ст. 5—6 отражает ключевую тему Откровения, а именно мысль о спасении как втором исходе. Первый исход принес избавление Израилю из египетского рабства и сделал евреев народом завета с Богом на Синае и свободным народом Божьим в земле обетованной. Их надежда зиждется на вере, что деяния «первого искупителя» (Моисея) будут повторены «вторым Искупителем» (Мессией). Этим надеждам, по замыслу Божьему, было суждено сбыться через Иисуса, Его смерть и воскресение, и они должны окончательно реализоваться при Его втором пришествии. Искупитель любит нас вечно, освобождает нас от наших грехов навсегда и созидает нас царством и священством, то есть царями и священниками для Бога, тем самым приводя в исполнение призвание, данное Израилю на Синае (см.: Исх. 19:6 и Отк. 5:10; 22:5). Иисус поклонялся, любил, доверял и повиновался Своему Богу и Отцу, что служит идеалом и для христиан. Примечательно, однако, что в Откровении о Боге нигде не говорится как об Отце верующих. Бог назван Отцом только для одного Христа, чем подчеркивается Его уникальность для Бога.
Ст. 7 был назван ключевым для Откровения. Первая его строка перекликается с Дан. 7:13, остальное — с Зах. 12:10; аналогичные параллели можно провести с Мф. 24:30 (но не с Мк. 14:62). У Захарии говорится об израильских племенах, которые будут рыдать («будет рыдать земля, каждое племя особо») и страдать, как при потере первенца, вследствие чего «откроется источник», который омоет всякий грех и нечистоту (Зах. 12:10 — 13:1). Вполне естественно, что возрыдают пред Ним все племена земные, поскольку все они своими грехами способствовали смерти Иисуса Христа. Неясно, однако, означает ли рыдание всех людей о своем грехе против Христа искреннее покаяние перед Богом или сожаление о том, что все уже слишком поздно. Текст 15:3—4 позволяет думать, что возможно первое.