О молитве. Отечник № 5.

При молитве нужно отрицаться от себя, то есть не признавать себя достойными какого-либо преуспеяния, а решительно положиться на Бога. Даже не должно думать о преуспеянии, а заботиться о том, чтоб молитва была совершаема со вниманием. Впоследствии увидишь, что все твои стремления к преуспеянию были не что иное, как увлечения — по причине вещественного разгорячения, без чего невозможно обойтись всякому вновь начинающему молитвенный подвиг, в котором сосредоточиваются и для которого предпринимаются, как служебные ему, все другие подвиги. С разгорячением всегда соединено самомнение. От самоотвержения, которое выше объяснено, является истинное смирение духа, нищеты духа, а такое смирение привлекает к человеку милость Божию.

Когда человек сподобится ощутить что-либо духовное, то есть ощущение от Бога, тогда он поймет, что все собственные душевные ощущения ничтожны, сопряжены с самообольщением. К земле обетованной надобно пройти чрез пустыню. Идя по этой пустыне, надо знать, что она — пустыня, а не земля обетованная, чтоб не принять какого-либо оазиса пустынного с роскошною и богатою природою за землю обетованную и по этой причине не лишиться земли обетованной. Оазисы суть те утешения и особенно ясные самовоззрения, которые даются по временам новоначальному в подвиге молитвы. На них не должно обращать особенного внимания. Первый духовный дар есть благодатное внимание при молитве, какового при одном собственном усилии невозможно иметь.

В церкви никаких особенных молитв не читайте, а внимайте богослужению. Хорошо приучиться к молитве мытаря, которая одобрена Господом и которую мытарь, как видно из Евангелия, произносил, находясь в церкви. Эта молитва читается так: Боже, милостив буди мне, грешнику, или: Боже, очисти мя, грешнаго. Этой молитве равносильна молитва Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго или же Господи, помилуй. Читайте из этих молитв ту, которую найдете удобнейшею для себя. Но читайте непременно не спеша и со вниманием. Советую держаться второй (то есть Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго). Первые две молитвы тождезначущи, третия — сокращение второй. В церкви иногда внимайте богослужению, а иногда умом произносите молитву, не преставая внимать и богослужению. Можно вместе и молиться умом, и внимать церковному молитвословию. Первое споспешествует второму, а второе — первому.

Церковную службу, когда остаетесь дома, можно заменить чтением которого-либо из акафистов: акафиста Господу Иисусу или акафиста Божией Матери.

В церкви не становитесь на колени и вообще по наружности не отделяйтесь от прочих какими-либо особенностями, но сохраняйте и внутреннее и наружное благоговение. Поклонов кладите как можно меньше. Земных поклонов полагайте всего два в течение литургии — в конце ее, когда дважды выносят чашу со Святыми Тайнами. Удерживайте себя от разгорячения и от всех порывов, столько противных смирению. Требуйте от себя тишины и внимания и при молитве, и при чтении, и при всех действиях Ваших. Таким поведением доставляется духу смирение. Смирение осеняет милость Божия.

Никакими мелочами не связывайте себя и не засужайте себя по причине мелочных погрешностей и проступков. То и другое служит источником смущения и уныния. Мелочные погрешности, в которые впадает ежечасно каждый человек, врачуются ежечасным покаянием пред Богом, покаянием, состоящим из немногих слов при сочувствии им сердца. Нередко оказывается возможным слова покаяния произнести только умом — и этого достаточно, лишь бы они произнесены были со вниманием. В церкви, когда найдете нужным сесть, садитесь, потому что Бог внимает не тому, кто сидит или стоит, а тому, чей ум устремлен к Нему с должным благоговением. Стремление к Богу, благоговение пред Богом и страх Божий приобретаются вниманием к себе… Когда найдете нужным прибавить или убавить что в Вашем молитвословии и чтении по случаю немощи или встретившихся независимо от Вас других занятий, делайте это, не сомневаясь и не смущаясь. Будьте свободны! Не связывайте себя никакою скрупулезностью. Правила для человека, а не человек для правил. Противным сему пониманием производятся лишь недоумения и расстройства.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Написано вследствие желания проводить среди мира внимательную жизнь для некоторого благочестивого мирского лица.

2. Добротолюбие, ч. 2, главы преподобного Филофея Синайского.

3. Исаак Сирский. Слово 71.

4. Патерик скитский.

5. Приводится в сокращении. — Прим. ред.

6. Лествица, заглавие слова 28; преподобный Макарий Египетский. Слово 3, гл. 1.

7. По объяснению преподобного Пимена Великого.– Алфавитный патерик.

8. Лествица. Слово 28, гл. 7.

9. Там же. Слово 7, гл. 11.

10. Святой Исаак Сирский. Слово 85.

11. Преподобный Кассиан. Слово о рассуждении. — Добротолюбие, ч. 4.

12. Святой Исаак Сирский. Слово 56 и 57.

13. Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о трех образах молитвы. – Добротолюбие, ч. 1.

14. Лествица. Слово 28, гл. 17.

15. Каллист и Игнатий Ксанфопулы. — Добротолюбие, ч. 4, гл. 24.

16. Сочинение «О молитве» сего угодника Божия помещено в книге «Класы» издания Оптиной пустыни.

17. Преподобный Григорий Синаит. О прелести, главы зело полезные. — Добротолюбие, ч. 1.

18. Слово преподобного Симеона о трех образах молитвы.

19. Лествица. Слово 28, гл. 17.

20. Святой Исаак Сирский. Слово 55.

21. Эта статья и следующие за ней две заимствованы из 5-го слова святого Исаака Сирского.

22. По объяснению блаженного Феофилакта Болгарского.

23. Иеромонах Серафим Саровский, инок особенно преуспевший в молитве, препроводил тысячу дней и тысячу ночей, стоя на камне и вопия ко Господу: Боже, милостив буди мне, грешному! (Сказание о жизни и подвигах о. Серафима. М., 1884).

24. Лествица. Слово 28.

25. Святой Исаак Сирский. Слово 16.

26. Старцем называется в монастырях инок, руководствующий и наставляющий других иноков.

27. Предисловие схимонаха Василия Поляномерульского на главы блаженного Филофея Синайского. — Житие и писания Молдавского старца Паисия Величковского, издание Оптиной пустыни. М., 1847.

28. Наставление 32. Издание 1844 года, Москва. Старец Серафим родился в 1759 году, вступил в братство Саровской пустыни в 1778 году, скончался в 1833, 2 января.

29. Сведение это получено от самого советовавшегося лица, ныне архимандрита Никона, настоятеля первоклассного Георгиевского Балаклавского монастыря (1866 год).

30. Втор. 15, 9. По объяснению святого Исихия. — Слово о трезвении, гл. 2.

31. Устав скитский. Слово 1.

32. Святого Исихия слово о трезвении, гл. 110. Ср. с гл. 109.

33. Преподобный Кассиан Римлянин. Собеседование 2, о рассуждении; блаженный Никифор Афонский (Добротолюбие, ч. 2) и многие другие отцы.

34. Преподобный Нил Синайский о молитве, гл. 17, 18, 142. — Добротолюбие, ч. 4.

35. Лествица. Слово 28, гл. 10.

36. Преподобный авва Дорофей, житие преподобного Досифея; преподобный Григорий Синаит. — Добротолюбие, ч. 1.

37. О безмолвии и молитве Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл 10. — Добротолюбие, ч. 2.

38. Гл. 131. — Добротолюбие, ч. 1.

39. Преподобный Макарий Великий. Беседа 7, гл. 4.

40. Он же. Слово 3, гл. 2.

41. Главы о молитве, гл. 8. — Добротолюбие, ч. 2.

42. Лествица. Слово 4, гл. 93; Слово 27, гл. 6, 46, 60, 61, 62.