О ПРЕСКРИПЦИИ [ПРОТИВ] ЕРЕТИКОВ

37. Валентин и Маркион жили при императоре Антонине Пие (138–161), а, возможно, и при Марке Аврелии (161–180).

38. Точнее, Элевтер — епископ Римский в 177–192. Упоминание Элевтера в данном контексте является анахронизмом.

39. См. Марк. IV 4.

40. Маркион запрещал брак.

41. Нигидий — видимо, гностик; известен только из данного упоминания. Гермогену Тертуллиан посвятил специальный трактат.

42. Текст испорчен. Принимаем чтение Rig.: Sic enim apostohis descripsit, solet facere…

43. Апостольские церкви были основаны самими апостолами — в Коринфе, Филиппах, Фессалонике, Эфес и Риме. (См. ниже, гл. 36.) Евсевий (Церковная история VII 10) присоединяет к ним еще кафедру апостола Иакова в Иерусалиме. О Поликарпе и Клименте см. Евсевий V 20,5; III 15,34.

44. Саддукеи — влиятельная (наряду с фарисеями) религиозно-политическая группировка в Иудее в I в. д. X. — I в. Объединяла по преимуществу высшие слои жречества. Считалось, что саддукеи отрицали воскресение мертвых и грядущий Суд (см. Матф. 22,23; Деян. 23,8; Терт. Воскр. 2; 36 и др.).

45. См. Герм. 2–3; 6.

46. Caiana haeresis Н. Щеглов переводит неверно как "ересь Гая". Между тем речь несомненно идет о "Каиновой ереси" (см. Крещ. 1, прим. 2). Основателем ереси николаитов считался Николай Антиохийский, поставленный в диаконы самими апостолами (Деян. 6,5). Николаиты сурово осуждаются в «Откровении» Иоанна (2,6; 14; 20) за то, что призывали «любодействовать» и есть «идоложертвенное» (ср. Марк. I 29; Климент Александрийский. Строматы II 20,118; III 4,25). Впрочем, Евсевий (Церковная история III 29,2) и другие считали невозможным, чтобы ересиархом оказался преемник апостолов, и были склонны оправдывать Николая.

47. См. выше прим.24.

48. "Подлинные" (authenticae) — вряд ли подлинные греческие автографы; скорее всего, просто тексты, свободные от еретических искажений (ср. Единобр. 11).

49. Ахайя — область на севере Пелопоннеса. Во времена Римской империи — провинция с центром в Коринфе, включавшая всю Грецию.

50. Согласно преданию, Петр был распят в Риме вниз головой, а Павел обезглавлен там же; их смерть относят к 65 году (Нероновы гонения против христиан). Это предание, оформившееся во II веке, Евсевием (Церковная история II 25) преподносится как нечто давно и хорошо известное. Версия о том, что ап. Иоанн перед ссылкой на о. Патмос был погружен в кипящее масло, принадлежит, видимо, самому Тертуллиану.

51. См. 1 Тим. 5,21; 6,13; 2 Тим. 2,14; 4,1–4.

52. Маркион исключил из Н.3. часть Ев. от Луки, «Деяния», "Откровение" и часть Посланий ап. Павла. В. 3. он отвергал полностью.

53. Осидий Гета — лицо неизвестное. «Лоскутная» трагедия «Медея» (461-й стих) сохранилась в средневековых рукописях, но без имени автора.

54. Pinax (Tabula) Cebetis — аллегорическое сочинение в форме диалога, приписываемое ученику пифагорейца Филолая и впоследствии слушателю Сократа Кебету Фиванскому (см. Диоген Лаэртский II 125). Настоящее время создания — не ранее 1 в. В диалоге заметно влияние кинических, стоических и пифагорейских идей.

55. Cento (от греч. ‹…›) — лоскутное покрывало, нищенский плащ.

56. Ср. Крещ. 5.

57. Культ Митры, распространившийся в империи в первые века, испытал влияние гностицизма, а в некоторых элементах напоминал христианский культ.

58. Sub gladio redimit coronam. Смысл неясен; возможно, имитация христианского мученичества.

59. См. Жен. I 7.

60. См. прим. 152 к трактату "К язычникам".

61. Оглашенный" (от греч. «оглашать», "наставлять") — человек, готовящийся к принятию крещения; он мог присутствовать вместе с «верными» (крещеными) при всех таинствах, кроме Литургии, или Евхаристии.

62. Здесь и ниже сказано иронически.

63. Нижеследующий абзац иногда присоединяется к гл. 44, но обычно выделяется в отдельную 45 гл.

64. Фразу следует понимать в том смысле, что речь идет о больших антигностических трактатах ("Против Маркиона" и др.), так как следующий в некоторых рукописях непосредственно за 45 главой текст под названием "Против ересей", как установлено, не принадлежит Тертуллиану.

Все содержание (C) Copyright РХГИ, 1996 — 2000