О великих переворотах в науке

Как и в предыдущем случае (в биологии), в философии в результате влияния идеализма складывалось такое положение, что революция I типа должна была проложить путь к выявлению подлинных причин, духовных процессов, а эти причины заключались в материальных факторах жизни общества, поэтому крушение веры в видимость в области философии должно было на место идеальных факторов (в качестве якобы первичных) поставить материальные факторы как реально первичные. Короче говоря, идеализм должен был быть заменен материализмом, а идеалистическая диалектика соответственно диалектикой материалистической. В результате этого сама диалектика освобождалась от порожденных идеализмом ущемлений и искажений и обретала свою завершенную научную форму.

Три великих открытия в естествознании XIX в.

(Соединенные революции I и II типов)

Характер объединенных революций обоих типов.В этих революциях одновременно и во взаимной связи ломались барьеры, порожденные верой в видимость и верой в неизменность. Такие революции приобретали характер действительно великих революционных переворотов в науке. Они становились подлинными локомотивами поступательного движения соответствующих отраслей научного знания. А главное, они влекли за собой дальнейшее, все убыстряющееся развитие тех областей знания, внутри которых они совершались. Это мы увидим на примере физики, философии, общественных наук и биологии, великие революционные перевороты в которых произошли в середине XIX в. и продолжались далее вплоть до нашего века.

Революция в биологии на клеточном уровне, совершенная Т. Шванном и М. Шлейденом.В истории учения о биологической клетке мы не обнаруживаем достаточно развитой и определенной концепции, основанной на вере в видимость. Клеточная структура тканей просто констатировалась. Поэтому когда в начале второй трети XIX в. Т. Шванн и М. Шлейден создали клеточную теорию, то фактически революция II типа, вызванная этой теорией, выполнила одновременно и задачу революции I типа. Клеточная теория решила две грандиозные задачи, касавшиеся живой природы: во-первых, были открыты единство и взаимосвязь всех живых существ, поскольку все они строились по единообразному структурному плану как образованные клетками. Это имело особое значение в том отношении, что был ликвидирован издавна признававшийся разрыв между животным и растительным царствами. Отныне оба эти царства обнаружили свое внутреннее единство, поскольку животные и растительные организмы в своей основе имели одно и то же клеточное строение. Во-вторых, клетка выступила не только как структурная единица живых организмов, но и как общая простейшая исходная форма их возникновения и развития. Генетический аспект клеточной теории органически сочетался с ее структурным аспектом. Итак, диалектика со своими основными принципами развития и всеобщей связи начала проникать в биологию, что и составило самую суть научной революции II типа.

Революция в физике, совершенная Ю. Р. Майером и другими.Она произошла благодаря открытию закона сохранения и превращения энергии. Этому открытию предшествовало выяснение взаимоотношений между механическим движением и теплотой. Сначала люди научились превращать в теплоту механическое движение, например получать огонь путем трения или разогревать металл под ударами тяжелого молота. Условно направление этого процесса мы назовем "туда". Изобретение же паровой машины дало возможность людям добиться обратного превращения теплоты в механическое движение. И это мы образно назовем "обратно".

Новое учение о превращении энергии разрушало, во-первых, представление о теплороде, светороде, электрических и магнитных жидкостях, которые родились из веры в видимость, подобно тому как выделение тепла при трении или ударе объяснялось выдавливанием мнимого теплорода из трущихся или соударяющихся тел. Разрушить подобные взгляды должна была революция I типа. Однако она не носила самостоятельного, самодовлеющего характера, а целиком была обусловлена совершавшейся одновременно с нею революцией II типа. Эта последняя состояла в том, что разрушались прежние перегородки между различными физическими формами движения (энергии), в силу которых каждая такая форма была превращена в обособленное невесомое вещество (невесомый флюид, невесомую материю). Все такие вещества, или "силы" природы, считались неспособными переходить друг в друга, превращаться одни в другие. Великий революционный переворот состоял в том, что все они были признаны лишь различными формами (проявлениями) одного и того же универсального движения. Энергия с этих пор трактуется как движение, сохраняющееся количественно и способное испытывать качественные изменения, т. е. изменения по своей форме. Так раскрылась в полном объеме диалектика физических процессов, воплотившись в фундаментальный закон современной физики.

Соединенная революция обоих типов дала могучий толчок дальнейшему прогрессу физики, что привело к таким революционизирующим открытиям, как создание термодинамики и молекулярно-кинетической теории газов, электродинамики и электромагнитной теории света, учения об агрегатных состояниях и молекулярной физики в широком смысле слова. Таким образом, с открытием фундаментального закона физики - закона сохранения и превращения энергии - революция II типа в физике отнюдь не завершилась, а только началась. Ее прямым продолжением стала революция III типа, начавшаяся на рубеже XIX и XX вв. и продолжающаяся доныне.

Революция в биологии, вызванная эволюционной теорией Ч. Дарвина.В 1859 г. вышел в свет труд Чарлза Дарвина "Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь". В этом труде нашли свое яркое выражение оба типа научной революции. Во-первых, все явления приспособительного характера у живых существ были объяснены строго детерминистически, т. е. причинно. Концепция телеологизма, столь прочно удерживаемая даже Ламарком, не говоря уже о биологах предшествующей эпохи, была изгнана из биологии, а вместе с нею и вера в видимость. Во-вторых, все многообразие животных и растительных видов было показано как результат длительного эволюционного процесса живой природы, начиная с низших ее форм и кончая высшими. Возникновение новых видов из старых, совершавшиеся при этом качественные изменения в живой природе трактовались Дарвином не как резкие внезапные скачки необъяснимого происхождения и тем более не как "революции" или "катастрофы", но как медленно и постепенно протекающие процессы, в ходе которых незначительные количественные изменения, накапливаясь, переходят в коренные качественные. Революция в биологии, вызванная учением Дарвина, получила дальнейшее развитие в том же направлении в трудах и открытиях Э. Геккеля, братьев Ковалевских и других.

Клетка, превращение энергии и дарвинизм, по словам Ф. Энгельса, были тремя великими открытиями в естествознании XIX в. Каждое из них разрушало метафизику с ее верой в неизменность и бессвязность природы. Но все эти великие открытия, суммируясь, привели к тому, что метафизический взгляд на природу рухнул, тогда как раньше в нем пробивались лишь отдельные бреши, а в целом он еще продолжал держаться. Можно сказать, что начиная с этого момента все естествознание оказалось охваченным научной революцией II типа.

Соединенная революция обоих типов в гуманитарных науках

Революция в науке XIX в., совершенная К. Марксом и Ф. Энгельсом.Великий революционный переворот в науке, который совершили К. Маркс и Ф. Энгельс, захватил философию и общественные науки, в особенности политическую экономию и историю. В этом перевороте со всей очевидностью выявилось революционизирующее значение материалистической диалектики, созданной К. Марксом и Ф. Энгельсом, как единственно правильного революционизирующего метода познания и как научного мировоззрения. Опираясь на диалектику, К. Маркс и Ф. Энгельс выполнили грандиозную задачу революционного преобразования философского и общественно-научного знания. Они совершили революцию обоих типов в названных областях науки, иначе говоря, разрушили веру в видимость и неизменность существовавших тогда порядков, которую столь упрямо отстаивали представители буржуазной науки.

Революция в философии, вызванная марксизмом.Философскими источниками марксизма были в первую очередь метафизический материализм Фейербаха, опиравшийся на французский материализм XVIII в., и идеалистическая диалектика Гегеля, завершавшая собой линию классического немецкого идеализма, предшествующего времени. Маркс и Энгельс, будучи революционерами в науке, коренным образом переработали, буквально переплавили те зерна истины, которые они нашли у своих предшественников, освободили эти зерна от шелухи идеализма и метафизики и создали принципиально новое, качественно отличное от философии Гегеля и Фейербаха философское учение, имя которого - диалектический материализм, или материалистическая диалектика. В этом органичном слиянии диалектики и материализма и состоял великий революционный переворот в философии в середине XIX в. Кажущееся поверхностному взгляду идеалиста отношение сознания к бытию было перевернуто: не сознание определяет бытие, а как раз наоборот - бытие определяет сознание, материя первична, а дух вторичен. В результате этого все явления мира, в том числе и касающиеся человека, и все законы диалектики, как законы развития и всеобщей связи, приобретали строго рациональный характер.

Распространение материализма на объяснение развития и жизни общества привело к созданию исторического материализма, или материалистического понимания истории. Подобно тому как в общем случае, согласно философскому материализму, бытие определяет сознание, так, согласно историческому материализму, общественное бытие определяет общественное сознание.

Маркс и Энгельс впервые поставили на строго научную почву философскую науку, а вместе с нею впервые превратили обществознание в подлинную науку.