Об искоренении глобальной угрозы «международного терроризма»

На проходящих по всей республике собраниях, митингах, похоронных процессиях работают пропагандисты (оперативники считают их басаевскими агентами, но претензий им сейчас предъявить нельзя), призывающие народ к мести. Люди во всем винят ингушей, власти и президента Северной Осетии Александра Дзасохова. Общественный вердикт уже вынесен: “Он — не мужчина”. На Кавказе это равносильно приговору.

Сейчас осетины убеждены, что их предали власти всех уровней. Осталось найти конкретных виновников и отомстить. Осетинские оперативники считают, что завершающий этап широкомасштабной диверсии, организованной лидерами исламских экстремистов, уже близок. Потерявшие своих близких люди вот-вот готовы взяться за оружие. И мстить они собираются в первую очередь своим соседям-ингушам.

Антиингушские настроения разжигаются в республике планомерно и профессионально. “Вы слышали байку о том, что взрывчатку и оружие в школу завезли ещё летом ингуши-шабашники? — рассказал один из оперативников. — Сегодня уже точно установлено, что всё оружие и взрывчатку террористы привезли с собой, а полы они вскрывали для того, чтобы осмотреть подвальную часть здания, через которую теоретически мог ворваться спецназ. Однако история про пособников-шабашников пересказывается на разные лады до сих пор”.

Кроме того, в Беслане до сих пор убеждены, что террористов добровольно привёз из Хурикау “продажный ингушский милиционер” Усман Гуражев. И это несмотря на то, что чекисты проверили участкового вдоль и поперёк и только после этого отпустили за непричастностью.

Активно обсуждается и массовое бегство североосетинских ингушей, якобы происходившее накануне захвата школы. “Они бежали отсюда, оставляя своих женщин, детей и стариков. Знали, что детей мы трогать не будем, — вспоминает таксист-частник Алан. — Я один только в Хурикау четыре рейса тогда сделал”. По мнению Алана, все бесланские ингуши знали о готовящемся теракте, но ни один из них не захотел предупредить соседей.

О том, что кто-то из ингушских переселенцев убежал на родину перед терактом, в милиции не знают.

“После того как всё случилось, многие ингуши действительно решили на время покинуть нашу республику, — объяснили в бесланском РОВД. — Но так бы поступил на их месте любой осторожный человек. Ведь после такого жуткого теракта действительно можно угодить под горячую руку по национальному признаку”.

“Мы ищем провокаторов, которые фактически призывают народ к войне, распространяя крайне опасные в такой ситуации слухи, но пока безрезультатно. Ведь выйти на первоисточник той или иной дезы практически невозможно, никто же не признается, что выдумал историю об очередном зверстве сам и специально запустил её в массы. А время уходит, обстановка накаляется с каждым днём” (выделено нами при цитировании), — заявили изданию “Коммерсант” в бесланском РОВД» (приведено по публикации 13 сентября 2004 г. “Теракт в Беслане был лишь первым этапом террористической акции” на сайте www.newsru.com).

[199] Они были бы последними идиотами, если бы не учли его, в чём им во многом помогла журналистика своими «сенсационными» сообщениями о том, о чём лучше было бы и промолчать, дабы не способствовать росту квалификации террористов.

[200] Это правильное утверждение: различие стратегий власти — и соответственно различие долгосрочных целей — объясняет и разное поведение в аналогичных ситуациях. Одна стратегия — потворствование становлению рабовладения и фашизма в глобальных масштабах, а другая — освобождение человечества от рабовладения и фашизма пусть даже и при совершении ошибок.

Обе стратегии сопряжены с жертвами. Но Г.Х.Попов их различия в конкретно складывающихся обстоятельствах не видит.

Кроме того, концепции организации жизни общества и стратегии перехода от одной из них к другой — это именно то, что “демократизаторы” обсуждать не способны…

[201] Вообще-то это не так. В.С.Черномырдин оказался во главе Правительства РФ не в результате его избрания народом, а вследствие назначения его на этот пост тогдашним президентом. И чего там помнил и помнит ныне В.С.Черномырдин — это вопрос открытый.

[202] СТРАТЕГИЯ ВЛАСТИ — это то, что Г.Х.Попов как раз и не желает рассматривать предметно тем более в смысле сопоставления альтернативных вариантов.

А вот, что касается оценки В.С.Черномырдина как народного избранника, от зари до зари пёкшегося о благе простого народа в период его пребывания на посту премьера, то пусть каждый решает сам: лжёт Г.Х.Попов умышленно либо он уже впал в старческий маразм и не помнит ничего из событий 1985 — 1999 гг.

Но ставка рефинансирования Центробанка 200 % годовых и более времён премьерства В.С.Черномырдина — это похуже, чем весь чеченский сепаратизм с его потугами на переход от родоплеменного строя к рабовладельческому, ничего общего не имеющими со смыслом Корана. Также в январе 1998 г., будучи в Давосе, В.С.Черномырдин объявил о повышении ставки рефинансирования Центробанка с 21 % до 46 % годовых, что и привело к августовскому 1998 г. финансовому кризису, ответственность за который списали на непричастного к его возникновению С.В.Кириенко. В материалах Концепции общественной безопасности о воздействии ставки ссудного процента на характер жизни общества и возможности экономического роста см. в частности в работах: “Мёртвая вода”, “Краткий курс…”, “Общество: государственность и семья”.

[203]Перестройка, ГКЧП и последующее становление лжедемократического режима и приватизация — это такая «подковёрная борьба» и сеть закулисных интриг!!! — Так, что «чья бы корова мычала»…

[204] Да и у зачинателей и активистов «перестройки», к числу которых принадлежит Г.Х.Попов, если и были обязательства, то не перед народами СССР, а перед «мировой закулисой» и масонством Запада. Если Г.Х.Попов этого не знает, — то это от невежества. Во всяком случае, всё то, что предусматривала Директива Совета национальной безопасности США 20/1 от 18 августа 1948 г. в отношении СССР “демократизаторы”, к числу которых принадлежал и Г.Х.Попов, — выполнили, а вот всё то, что они обещали народу в годы перестройки и начала реформ, превратилось в пустой трёп, за идейно-политические и общественно-экономические последствия которого никто из них отвечать не хочет; а намёки на то, что надо «ответить за базар», называет «фашизмом» и «экстремизмом», посягательством на «основы демократии» и т.п.

[205] Баскский и ирландский терроризм тоже влились бы в этот поток, но у этих народов иное традиционно вероисповедание, поэтому тамошние террористы хотя и могут сотрудничать с террористами-“исламистами” в каких-то операциях, но сами выступают под другими лозунгами.

[206] Названные государства представляют собой «рай для паразитов»: коренное местное население живёт на природную ренту, занимаясь, чем хочет, а на нефтепромыслах, в строительстве, сфере обслуживания и других отраслях, работают большей частью пришлые и в меньшинстве неудачники из местных. Пришлые работники по своему фактическому положению — финансовые невольники, т.е. рабы. Другое дело, что финансовое рабовладение — более высоко цивилизованное и окультуренное, нежели откровенно силовое рабовладение древности или режима Дудаева-Масхадова в Чечне.

[207] Однако именно это — информированность людей о смысле Корана — как раз и есть то, что неприемлемо для множества так называемых «правозащитников» и «гуманистов» и их закулисных вдохновителей и кукловодов. О причинах этого в материалах Концепции общественной безопасности см. в работах: “К Богодержавию…”, “«Мастер и Маргарита»: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры”.

[208] В переводе, по-видимому, ошибка: по смыслу более подходит завершение фразы словами «… антикоранических целей».

[209] Если последовательность упоминаний выражает приоритеты значимости, то религия — на третьем месте. В нашем понимании последовательность приоритетов должна быть иной — в порядке убывания значимости: Религии, Книги (Корана), Сунны, поскольку:

· религиозное чувство (т.е. ощущение бытия Бога и Божиего Предопределения бытия Мира) — врождённое чувство человека, впоследствии подавляемое и извращаемое культурой общества и взаимоотношениями людей;

· Коран (как он характеризуется в себе самом) — только напоминание людям о естественной необходимости для каждого человека жить в религии — в осмысленном диалоге с Богом по жизни, чтобы человек был человеком, а не животным, зомби или демоном;