Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты

Разночтение Див, Дэв – тому причиной.

У сербов дева произносится как «дэва». У разных этнографических групп русского народа есть свои особенности. Но тут видим еще древневедическое разделение, произошедшее на юге, у наших последователей, индо-арийцев и ирано-арийцев, что только косвенно отразило культуру россо-венедов, родителей вед и ведической веры.

В русских былинах есть выражения «диво», «диво дивное», есть сказочная птица Див. Образ Див, Дэв, Дев вышел из русского языка и только в русском языке закрепился в словах девица, девушка, девичник… и дошел до наших дней. Див перекочевал во все известные древние языческие культуры. Русский Див (Дэв) у греков превратился в Дий, у римлян – в Диеспитер, у индийцев – в Дэва, у скифов – Див. Зато в Ригведе (РВ, VIII, 19-5) упоминается русское слово «веда» (vedana) – священное знание, слово, сохранившееся в русском языке, оно дает нам и древнее имя бога именно в русском звучании – Дев (devam) (РВ, VIII, 12–19). Истоки образа видны. Слово-образ прошло с народом через тысячелетия и сохранилось один к одному.

«Слово это (див, дев. – Прим. Бажанова) значит «светлый» и некогда служило у всех народов для обозначения бога. Но у иранцев, а также у славян оно рано заменилось другими: бага и бог, которые первоначально означали участь, долю. В белорусских песнях имена Бог и Небог и поныне употребляются в смысле счастия и несчастия, доли и недоли» (Н. Квашнин-Самарин. «Очерки славянской мифологии». Ж. «Беседа», 1872, № 4).

В дальнейшем слово «див» в иных случаях получило значение злого божества. Однако в славянских землях в значении Дива, мать сыра земля оно почиталось повсеместно. В былинах дивы помогают богатырям русским.

Посмотрим на Россию с ее Девом (Дивом) и Дивичьими горами и на страны, где сохранились ведические гимны: на Индию с Ригведой и Иран с Авестой – два древнейших письменных источника из уцелевших на планете Земля. Как тут относятся к дивам, какие изменения произошли по сравнению с севером, родиной вед, гимнов богам и дивам?

Заглянем в энциклопедию «Мифы народов мира. М., 1987»:

«Дева (deva) – бог». «Деви (Devi) – богиня, жена бога Шивы». И еще: «div – сиять».

Итак, Дева, Деви, Див – есть Бог, и Девовы, Девичьи горы – есть Боговы горы, божественные горы.

Напротив устья священной реки Самары, на стрелке двух самых священных рек мира Рась (Волга) и Самара (Самарка) располагается горнее, священное, молитвенное место – горы богов, Девичьи горы.

Дев, Див в поздних гимнах дают производные слова. «Диво накам» не раз встречаются в Ригведе и означают вершину, высшую точку небесного свода». А часть ведического года называется «дэваяна», то есть путь богов (Б. Тилак, стр. 105, 280).

Но почему Девичьи (горы) во множественном числе? Как и в любой религиозной традиции, происходят трансформации канонов и представлений. У россов, очевидно, задолго до нашей эры Провидение (Дев) стало именоваться Богом. Что мы видим и в топонимах… Девы же стали божественными помощниками Бога.

Более того, носители ведической веры на юге, индийцы и иранцы одним и тем же богам начинают давать разные, часто противоположные полюса. Добродетельных богов индийцев иранцы нарицают злыми и наоборот.

Профессор В. Н. Демин («Гиперборейские тайны Руси») считает: «Когда-то индоевропейские верования были общими. Пантеон богов и их окружение тоже были общими». «В ходе этнорелигиозного обособления племен и народов происходили раздоры, войны. Боги моих врагов становились такими же врагами». «Так, асуры – демонизированные противники ведийских богов – остались в представлении иранцев высшими и светлыми божествами – ахурами».

«Точно так же древнеиндийские благостные богини деви у древних иранцев и ираноязычных этносов превращаются в чудовищных дэвов».

А что же на севере, у волхвов-брахманов? А тут, за горами и снегами, все осталось почти в первозданном виде. Что подтверждает древность и истоки ведической веры на севере, на реке Раса среди россов?

У россов практически нет войны между богами. Богов не шельмуют, всех богов приглашают к действу в зависимости от жизненной ситуации. Богам несут жертву. Боги неподсудны. Боги – они и есть боги. И если бы волхвы были зависимы от жрецов с юга, то подобные изменения произошли бы и в их среде. Но волхвы-кудесники-чародеи-ведуны чувствовали себя первоносителями ведической веры и только поэтому могли остаться на прежних позициях. Некоторые изменения чувствовались и на севере, но в целом все неизменно до Х века, до столкновения с греческой христианской православной верой и стоящими за ней князьями.

У россов Девы – места поклонения богам на горных кряжах. И неслучайно девы, дева, девушка в языке древних россов, да и у современных нам россов (русских), есть образ чистоты.

Известный исследователь Владимир Шуклин («Мифы русского народа». Екатеринбург, 1995 г.) стоит на том же: «Вначале вместо слова «бог» употребляли Дый, Див, Диво со значением «день», «небесный свет». Далее В. Шуклин добавляет интересные и точные положения, касаемые Древней Руси и Дев. «Солнцевы девы» – подруги звезд, сыновей Солнца. «Девичьи Зори» – так называлась линия звезд по Млечному пути. По линии производились гадания в Святки».

Никто из исследователей не обращает внимания на Волгу, на Жигулевские горы. Но мы-то знаем, что Жигули и кряжи вверх и вниз по течению есть Девичьи горы. Мы знаем и древнее название Волги – Раса-Рось, что значит Млечная, Молочная река (река Небесного млека).

Итак, на небесах гигантское созвездие Млечный путь с Девичьими Зорями, а на земле млечная река Раса с Девичьими горами. Тут все символично, все четко и ясно.

Самарская лука, окружающие ее горы служили для волхвов огромной обсерваторией.

Есть ли какое-либо рукотворное подтверждение данному выводу на Самарской луке? Есть.

В 2008 году автор идентифицировал храм Солунь в глубине Самарской луки. Находка сенсационная и по размерам, и по сохранности объекта, и по положению в священном, самом культовом месте ариев. Устройство храма и его связь с ведами Ригведы рассмотрим в последующих главах («Ведический храм Солунь» и «Огнебог и священные русские напитки»).

Вернемся к Девам и Млечному пути. По ведам, Девы ткут полотно вселенной, а натягивает его Бог вместе со жрецами риши (rsi, рси).

Если после моления о дожде с Млечного пути шел дождь, то под дождем купались, равно как и в «громовых ключах», бьющих из-под камня, как освященных молнией и Девами, Богом.

У древних ариев Сурья – бог солнца, сура – божественный напиток. Реки Сура и с корнем «сур» – божественные, освященные реки, места паломничества. А вот с добавлением «а» к корню «сур» у индийцев появляются «асурас» – силы тьмы, из которой вышли иные девы, с которыми борются Индра и маруты-ангелы.

Опять же вернемся к русской традиции. Сура как была божественной, так и осталась без всяких разделений. И реки с таким названием есть повсюду в местах нынешнего или прошлого проживания россов – от Альп до Сибири. Что нетрудно доказать (см. главу «Сура» в кн. «Священные реки России»).

И маруты-ангелы для россов врагами не являются. Мары рассматриваются порой как представители потустороннего мира. Но и как проводники в Ирий, Урий, Рай. Мары – курганы, где хоронили близких, волхвов и князей. На марах, а в дальнейшем на кладбищах, происходили тризны, происходило (и ныне происходит) общение с ушедшими родителями и родичами: тут просьбы и пожелания, а также жертвы в виде кваса, крашеных яиц, каравая, пирогов…

В Ригведе маруты есть священники, ангелы и даже боги. Тут они сливаются с девами и служат богу Агнирас (огонь рась, огонь россов – Ригведа, перевод Ланглуа).